Обсуждение категории:Коммуны

Чем любая коммуна отличается от любой общины

Чем любая коммуна отличается от любой общины?

Общее у коммуны и общины 3 признака: 1\ коллективная неделимая собственность (т.е не коллективно-долевая и не общественно-организационная, например), 2\ совместный труд, производство или творчество, 3\ совместное проживание, локальность, и, как правило, совместный быт, досуг и воспитание детей.

Различия: у Коммуны: 1\ рационалистический менталитет, 2\ писаный внутренний Устав, 3\ направленность на преобразование окружающего общества, стремление к созданию движения идейно однородных коммун их объединение, у Общины: 1\ традиционалистический менталитет, 2\ большая роль вождя, учителя, гуру, организатора по сравнению с уставом, если он вообще есть, опора на какое-то учение этическое или религиозное проповедуемое учителем, отсюда зависимость от него, 3\ "уход" от греховного мира , отказ от попыток его преобразования. 2. Чем древние, первобытные общины отличаются от современных? Древние общины - мы называем общинами Первого поколения они не добровольны и не сознательны, и люди объединены в них т. к. вообще говоря не знают других форм общежития, жизни вообще и они не выбирают жить или не жить им в общинах, иного для них не дано. (вне зависимости является ли община родовой, кровнородственой или уже соседской, просто территориальной).Общины же современные (мы их называем Общины Второго поколения) добровольные образования, люди образовали их самостоятельно и сознательно, потому что хотели жить именно общинным образом, а не как нибудь иначе, хотя у них всегда есть выбор и возможность изменить свой образ жизни. 3. Всегда ли в коммунах "общие жёны"? Разумеется, нет, не всегда. Да и строго говоря, нигде нет общих жён только,тогда уж, с равным "правом", можно говорить и об общих жёнах и об общих мужьях. Вообще говоря "убийственный" аргумент против жизни в коммунах буржуазных филистёров, убийственен прежде всего против них самих, показывая их непроходимую тупость и убогий животноподобный моральный облик. Претензия обладания другим человеком, наподобии любой другой вещи, ничего хорошего не говорит о том кто хочет обладать другим человеком, даже если сиё действие совершается под видом священного брака. Оно не становится лучше и тогда, когда право на обладание объявляются равными и взаимными. В идее микрокоммун "семейного" типа есть большой позитивный смысл и заключается он в открытости и искренности отношений между людьми во-первых и в огромном положительном примере для коллективистской гуманистической социализации подрастающего поколения во-вторых. Естественно мы в отличии от многих утопических социалистов прошлых веков отнюдь не приветствуем контроль коммунитарных сообществ над интимным миром людей их составляющих, тем более если это происходит в иерархической или властнической манере, отчужденно от самих личностей, их собственных чувств и взаимоотношений. Нельзя никого заставить полюбить другого, будь это телесные, эмоциональные или духовные проявления. Не надо однако забывать при этом что демографическое управление (в частности контроль над рождением детей) будет разумеется зависеть не только от их родителей. Однако разве в каком либо обществе на самом деле происходит как-либо иначе? Заявление же об ином, есть просто обыкновенное проявление лицемерия.