Обсуждение:Аджиев, Мурад Эскендерович/Архив 7

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Здесь находятся завершившиеся обсуждения. Просьба не вносить изменений.

Предложение Артема11[править код]

текст предлагаемого варианта

Биография

В 1964 году поступил на кафедру североведения географического факультета МГУ[1]. В 1969 году окончил географический факультет МГУ[1]. Работал в Совете по изучению производительных сил при Госплане СССР [2]. Был направлен в целевую аспирантуру[1], где занимался изучением производительных сил и их размещением в процессе освоения новых северных территорий страны[3]. В 1973 году защитил кандидатскую диссертацию «Моделирование и оптимизация процесса промышленного освоения Северо-Востока СССР с выбором индустриально-строительных опорных баз» [4]. Научным руководителем учёного был профессор В. Ф. Бурханов[1].

После аспирантуры несколько лет занимался социальными процессами строительства в Сибири, работая в отделе прогнозирования при Министерстве цветной металлургии СССР[1] и исследуя географические и экономические проблемы освоения Сибири [5].

С 1975 года на протяжении почти 15 лет читает курс лекций по экономической географии во Всесоюзном заочном финансово-экономическом институте [6]. Параллельно с педагогической работой занимается научной деятельностью, продолжая изучать географические, экономические, исторические проблемы освоения северных территорий страны, Сибири и Дальнего Востока [7]. О результатах своих исследований рассказывает в статьях [8] [9][10][11] и книгах [12][13]

Дебют Аджиева в научно-художественном жанре состоялся в 1976 году, когда вышла его детская книга «О том, как дороге дорогу искали» [14]. Эта работа положила начало серии его детских книг о Сибири [15].

Одновременно сотрудничает с ведущими журналами страны: «Новый мир», «Вокруг света», «Наука и жизнь», «Знание — сила» и др., где публикует материалы, связанные с популяризацией географии и других областей науки. См., например: [16] [17] [18] [19] [20][21]

Как географ и специалист по проблемам освоения новых территорий входит в состав редколлегии художественно-географического альманаха «На суше и на море»[22], выступает в роли редактора, автора и составителя сборников[23] [24].

В 1982 году у Аджиева выходит научно-популярная книга «Сибирь: ХХ век», в которой он позволяет себе сказать о том, «как не надо формировать территориально-производственный комплекс». [25]. Книга, которая сегодня входит в учебные курсы ряда ВУЗов страны в качестве основной[26] и дополнительной литературы [27]. [28] [29]

[30] попадает под негласный запрет[31]. И в 1989 году, оставив работу на докторской[1] [32], Аджиев переходит на работу в редакцию журнала «Вокруг Света».

Этнографическая деятельность

Перейдя в 1989 году на работу в журнал «Вокруг света», Аджиев организует экспедиции, будучи начальником и рабочим в одном лице, делает фотосъёмки, пишет очерки о жизни малоизвестных народов[6]. Героями его этнографических очерков становятся эвены, якуты[33], талыши[34], лезгины[35], табасараны[36], карачаевцы, [37], кумыки[38] и другие «исчезающие» народы Советского Союза[39] в эпоху перестройки.

В начале 90-х годов участвует в поездках в «горячие» точки, пишет очерки о военных действиях на Кавказе. См. например: [40].

Тогда и зарождается интерес Аджиева к новой теме, которая определила его последующую деятельность. Он заинтересовался историей своего народа — кумыков, которых, как карачаевцев и балкарцев, относят к числу малых народов. Их историю принято начинать с XIX века, со времён завоевания Кавказа. В своих очерках Аджиев сделал попытку исследовать более далёкое прошлое этих народов [41][38][42][43][37]

Результаты своих исследований в области этнографии Аджиев изложил в 1991 году на Международном симпозиуме «Право и этнос» [44]. В своем докладе он утверждал, что «только во взаимодействии с общими историческими процессами страны можно судить о современном состоянии отдельных её народов» [44]. По его мнению, историко-географический аспект этнической самоидентификации кумыков связан с вопросами этногенеза древних тюрков и страной их обитания — Дешт-и-Кипчак [44].

Идеи научного доклада легли в основу книги [45]. Вопросы, поднятые в книге, вызвали негодование[1], и по сигналу сверху Аджиев был уволен из редакции «Вокруг света» [1][46]

Гипотеза о Великом переселении народов и тюркология

После увольнения из редакции журнала «Вокруг света» Аджиев продолжил самостоятельное исследование [47] страны Дешт-и-Кипчак (Великой Степи, Половецкого поля). Его научно-исследовательская деятельность по изучению проблем освоения Сибири получила новое продолжение [48] [47] при разработке концепции Великого переселения народов, начинавшегося, согласно этой гипотезе, с освоения территории Сибири.

Высказав гипотезу о Великом переселении народов, зародившемся на Алтае более 2000 лет назад, он проследил предполагаемые этапы переселения во времени и очертил их на географической карте. По мнению Аджиева, в итоге переселения и освоения новых территорий сформировалась страна Дешт-и-Кипчак, территория которой в 1-м тысячелетии простиралась от Байкала до Атлантики и включала в себя значительную часть территории Сибири и современной России[47][44].

Результаты своих исследований Аджиев изложил в 1994 году в книге «Полынь Половецкого поля: Из родословной кумыков, карачаевцев, балкарцев, казаков, казахов, татар, чувашей, якутов, гагаузов, крымских татар, части русских, украинцев и других народов, ведущих свое начало от тюркского (кипчакского) корня и забывших его». Согласно гипотезе Аджиева, эти народы являются потомками тех, кто начал Великое переселение с Алтая более 2000 лет назад и на протяжении нескольких веков постепенно осваивал и заселял степную зону Евразийского континента. А потому, как сказано в аннотации к 3-ему изданию книги, автор считает, что российская история, «вопреки принятому мнению началась вовсе не в IX веке, а много раньше» [49].

«Полынь Половецкого поля» принесла известность Аджиеву [50][51][52][53]. В Бакинском славянском университете она была переведена и издана в серии «Тюркология» в числе лучших произведений по тюркским языкам, литературам, истории[54]. Социологические опросы на Алтае показали, что, по мнению молодёжи, Аджиев входит в число фигур, повлиявших на историю народов Алтая[55].

После выхода «Полыни Половецкого поля» Аджиев изучает последствия Великого переселения на Кавказе, уделяя особое внимание Дербенту – древнейшему городу Кавказской Албании[56]. По результатам экспедиции в Дагестан, целью которой были поиски могилы святого Георгия[57][58][56], он пишет книгу «Тайна святого Георгия, или подаренное Тенгри: Из духовного наследия тюрков» [59]. В новой работе Аджиев показывает, как, с его точки зрения, в результате Великого переселения народов степная культура стала достоянием Европы, и исследует вопросы становления христианства на Кавказе [60]. По его мнению, этот процесс происходил во взаимосвязи с древней религией тюрков — тенгрианством, и особая роль в этом процессе принадлежала епископу Албанской церкви Григорису, принявшему мученическую смерть близ Дербента. Как считает автор, Григорис стал прообразом святого Георгия, предполагаемую могилу которого Аджиев обнаружил в Дагестане[59].

После публикаций Аджиева[57] [58][56][59]могила святого Георгия включена в список достопримечательностей республики Дагестан [61][62].

По результатам своих исследований, опубликованных в книгах «Полынь Половецкого поля», «Тайна святого Георгия, или подаренное Тенгри», Аджиев в 1998 году делает доклад о тенгрианстве на Международном семинаре, посвящённом 100-летию М. О. Ауэзова[63]. В докладе Аджиев подверг критике устоявшийся тезис о том, что кипчаки — язычники, не знавшие монотеизма. По его концепции, жители страны Дешт-и-Кипчак исповедовали монотеистическое тенгрианство (веру в Бога Небесного – Тенгри), которое позднее дало начало другой монотеистической религии — христианству. Семинар «вызвал к себе интерес со стороны интеллектуальной общественности» [64].

В 1998 году в издательстве «Мысль» выходит научно-популярная книга Аджиева «Европа. Тюрки. Великая Степь», продолжающая тему Великого переселения народов[65]. Особое внимание уделено вкладу Великой Степи в европейскую культуру.

Хотя творчество Аджиева по-прежнему находится под негласным запретом [31], а его работы читают в списках [66], Аджиев продолжает научно-исследовательскую деятельность и в 2001 году получает приглашение в Баку для участия в Международной научной конференции «Этнокультурное наследие Кавказской Албании» Баку[67]. В Баку его принимают не только как ученого, тюрколога[68], но и как писателя-публициста[67], которому, как считает Аджиев, позволено «сказать смело и честно то, что не могут сказать ученые» [68].

Концепция Великого переселения народов и национальная идея

В 2004 году в издательстве «АСТ» в серии «Историческая библиотека» выходит научно-популярная книга Аджиева «Тюрки и мир: сокровенная история» [69]. В ней автор наиболее полно формулирует основные положения своей концепции Великого переселения народов, зародившегося на Алтае. При этом особое внимание уделяется традиции Единобожия и истории Великой Степи. Главной отличительной чертой духовной культуры тюрков Аджиев считает Единобожие, веру в Бога Небесного, Творца мира сего (Тенгри). Поэтому, по его мнению, термин «тюрки» постепенно обрел религиозный характер, он подчеркивал религиозную общность людей разного антропологического типа, которые и слагали тюркский мир.

Согласно концепции Аджиева, в разное время маршруты Великого переселения пролегали по территории Северной Индии, Индокитая, Среднего и Ближнего Востока, Северной Африки и всей территории Европы. По мнению автора, именно контакты Великого переселения народов привели к зарождению таких религий и учений, как буддизм, обновленный зороастризм, обновленный иудаизм, христианство, манихейство, мусульманство и др. Согласно его концепции, тюркский язык в средневековом мире стал языком религии, то есть «божественным» языком, на нём общались представители разных вероисповеданий.

После выхода книги «Тюрки и мир: сокровенная история» Аджиева как видного тюрколога[70] приглашают принять участие в научной экспедиции[71], изучающей древности Азербайджана. В 2005 году Аджиев принимает участие в экспедиции, организованной Нахичеванским государственным университетом, исследуя наскальные рисунки на горе Гямигая в Нахичевани, которые, по мнению Аджиева, связаны с одним из этапов Великого переселения народов. [51][71]. Результаты проведенных исследований привлекли внимание широкой общественности и обсуждались на совещании, в котором приняли участие известные ученые Азербайджана [70].

По результатам экспедиций на Кавказ[71] [72][51] Аджиев в 2006 году выпускает в издательстве «АСТ» научно-популярную книгу «Дыхание Армагеддона». В книге рассказывается об истории Кавказских войн, которые начались в XVI веке и не окончились поныне[73]. Особое внимание автор уделяет истории Кавказской Албании — государству, практически неизвестному современному читателю. Интерес к этой теме Аджиев проявил ещё в 1989 - 1991 годах, ведя этнографические исследования на Кавказе и стараясь в своих очерках [34] [35] [36] [37] [38] [39][40] привлечь внимание к назревшим проблемам Кавказа[74]. Выступая и как ученый[70][68], и как писатель-публицист[67], Аджиев завершает свою работу словами: «Как объяснить людям, что они братья? Задача! И очень важная. Для того и пишу свои книги. Хочу словом остановить кровь, льющуюся на священную землю Кавказской Албании» [75].

В 2006 году в Махачкале состоялась Научно-практическая конференция по книгам М. Аджи [76]. На конференции отмечались новаторские подходы Аджиева к анализу прошлого, которыми он руководствовался еще 20 лет назад и «которые сегодня становятся официальной методологией исторической науки» [76].

В 2007 году Аджиев публикует статью «Мы говорили на одном языке», в которой излагает основные положения концепции Великого переселения народов, уделяя отдельное внимание влиянию Великого переселения на формирование русского языка[77].

Вопросы, затронутые в статье, вызвали интерес изданий разной направленности: научной [77], педагогической [78], литературной[79], общественно-политической [80] литературно-культурологической [81]

В том же 2007 году Аджиев как ведущий тюрколог страны[82] страны приглашен на Международную научно-практическую конференцию «Тюркология как фактор интеграции культур в формировании гражданского общества» [82]

В 2007 году в рамках проекта Министерства культуры России под девизрм «Национальная история и национальная идея» выпущен фильм «Дыхание Армагедона» о работах Аджиева. [83]. В съемках принял участие автор, который считает главным выводом своих исследований то, что «мы – единый народ, единая страна, у нас единая история и культура» [84]Обсуждение фильма проходило в Бакинском государственном университете, где «выступающие поддержали деятельность российского ученого» [85]

В 2009 году концепция Великого переселения народов, высказанная Аджиевым, была озвучена в Сеуле на международном Форуме объединения алтайской культуры, в работе которого приняли представители Казахстана, Кореи, Кыргызстана, Монголии, Таджикистана, Туркмении, Узбекистана [86]. Основной идеей Форума было «подчеркивание общности, родственности народов, которые каким-либо образом связаны с алтайской цивилизацией. Форум искал возможности построения культурно-экономического регионального содружества нового типа на основе исторической памяти». Особо отмечалось, что «Форум не преследует никаких политических целей, не направлен на возвышение какой-либо культуры и народа перед другими, не имеет целью противопоставления алтайской цивилизации другим древним цивилизациям».[87]

В 2010 году в издательстве АСТ в серии «Историческая библиотека» вышла книга Аджиева «Без Вечного Синего Неба: Очерки нашей истории», в которой обобщены результаты исследований, изложенных в работах разных лет[88].

В книге автор подводит итог своим многолетним исследованиям освоения Сибири и Евразийского континента в разные исторические эпохи и рассказывает «о предшественнице Руси — степной державе Дешт-и-Кипчак (Великой Степи, Половецком поле), раздвинув тем самым диапазон отечественной истории на тысячу лет». Вывод, к которому приходит автор, «обескураживает своею неслыханною простотой: мы были единым народом единой страны» [89]

Разные авторы увидели в выводах Аджиева правду о нашей истории[90] и объединяющую идею, которая может стать национальной [83][91] , позволив преодолеть вражду, посеянную в обществе[47], вспомнить об общем прошлом и общих корнях разных народов Евразийского континента [92] [93] Как отмечено на Заседании Экспертного Совета по Центральной Азии [94], книги Аджиева надо читать, «чтобы увидеть тот огромный культурный пласт, который роднит наши народы все время». Некоторые ученые [95], ссылаясь на исследования Аджиева отмечают, что «федерализм как принцип современного правового государства имеет объективные причины и уходит глубокими корнями в историю разных этносов, образующих единое российское многонациональное и многоконфессиональное государство».

Работы Аджиева вызвали интерес у президента Республики Казахстан Н. А. Назарбаева[96][97], президента (1990 – 2005) Республики Кыргызстан А. А. Акаева [98] и у президента Республики Азербайджан И. Г. Алиева[99]

Научно-просветительская деятельность в области школьного образования

Дебют Аджиева как автора познавательных книг для школьников состоялся в 1976 году, когда вышла его детская книга «О том, как дороге дорогу искали» [14]. Эта работа вошла в издание «Зарница» [100], рекомендованное Министерством просвещения РСФСР для дополнительного чтения в 3-ем классе национальных школ РСФСР [101]

В 1981 году у Аджиева (в соавторстве) в издательстве «Педагогика» выходит в свет «Энциклопедический словарь юного географа-краеведа» для среднего и старшего школьного возраста. Как сказано в аннотации к изданию: «Словарь может быть использован для профориентации учеников средней школы» [102]

В 1991 году Аджиев публикует в журнале «Наука и жизнь» статью «Кумыки» [41], которая вошла в «Единую коллекцию цифровых образовательных ресурсов» в качестве образовательного ресурса для школьников 5 – 9 классов по предмету «История»[103]

В 1996 году Аджиев публикует в энциклопедическом издании для школьников статью о древней религии Степи[104]. В этой статье он излагает основные положения своей гипотезы о Великом переселении народов, согласно которой главной отличительной чертой духовной культуры тюрков было единобожие, вера в Бога Небесного, творца мира сего (Тенгри). Контакты с тюрками, которые стояли в авангарде Великого переселения, привели, по мнению Аджиева, к зарождению таких учений и религий, как буддизм, христианство и др.[104]

В 1999 году у Аджиева выходит книга для школьников «Кипчаки. Древняя история тюрков и Великой Степи» [105]. А в 2001 он пишет её продолжение «Кипчаки. Огузы. Средневековая история тюрков и Великой Степи» [106]. В книгах рассказывается о становлении тюрков как народа на Алтае и расселении по Евразии, о жизни и быте народа, о его духовной культуре, о следах Великого переселения в Индии и Персии, на Кавказе и Урале, в Византии и Риме, в Европе.

В 2006 году книга для школьников «Кипчаки» переиздана в Казахстане и рекомендована Министерством образования республики Казахстан в качестве учебного пособия для дополнительного образования[107]

В 2007 году по приглашению Верхневилюйской гимназии Аджиев участвует в Международной научно-практической конференции «Тюркология как фактор интеграции культур в формировании гражданского общества» [82]. В конференции, на которой Аджиев выступает в роли международного эксперта, принимали участие учащиеся и учителя [108]

Работы Аджиева[104][105][106] используется в изданиях, рекомендованных Федеральным агентством по образованию России[109][110][111].

Аджиев – автор более четырехсот статей[6][85] и трех десятков книг[15][12][23][88]

В своей работе Аджиев опирается на методы экономической, социальной и исторической географии [6][112][85][47], где «наиболее сложной задачей является исследование экономической географии изучаемой территории» [113]


Обсуждение[править код]

Поскольку в данном варианте проигнорированы те возражения, которые уже не раз звучали в прошлом, то повторять их не стану. Также обращаю внимание, что в который раз для обоснования необходимости данной версии использована демагогия и риторика, а не внимательное изучение аргументов редакторов (отсутствует реакция на них). Имейте в виду, пожалуйста, что в Википедии действуют нормы ВП:Консенсус (и есть ещё неоднократные разъяснения арбитражного комитета по ней) — нельзя возвращать в статью отменённые другим редактором правки без достижения по ним консенсуса на странице обсуждения. И есть ещё норма ВП:НЕСЛЫШУ — нельзя в обсуждениях игнорировать существенные аргументы других редакторов. --Q Valda 21:14, 8 декабря 2011 (UTC)

  • Плюс стандартное возражение — слишком частое использование оценочных суждений аффилированных источников, которые не считаются в данном случае надёжными. Особенное возражение вызывает тот факт, что аффилированные источники изображают деятельность Аджиева как «научную», «просветительскую», в то время как это типичная фольк-хистори, пусть и раскрученная. --Q Valda 21:29, 8 декабря 2011 (UTC)
    • Насчет аффилированных источников – это еще доказывать надо. А вот то, что вы ввели в заблуждение участников обсуждения на ВП:НЕАК, это факт. Вы же уверяли, что всё научное сообщество в единодушном порыве не признает Аджиева за ученого. Оказывается, есть и другое мнение. А ваши ссылки? Вы их проверяли? Выражаясь высоким стилем Владимира, это – «липовые» ссылки. Всё остальное перетиралось уже не раз. Замечание насчет ВП:НЕ СЛЫШУ и игнорирования выглядит особенно трогательно. Для начала хорошо бы ответить на те вопросы, которые вам задавались неоднократно, последний раз в моем посте 29 августа. В общем, пока всё это общие слова. Жду ответа от Виктора НН. Артем11 16:45, 10 декабря 2011 (UTC)
      • О «научности» публицистических и литературных опусов Аджиева пока найдены свидетельства лишь в аффилированных источниках (как правило, это заявления самого Аджиева или его почитателей). Если будут представлены авторитетные источники, рассматривающие вопрос научности в позитивном ключе, мы их внесём и будем считать статус научности спорным. А пока, исходя из того, что никаких научных публикаций про тюрков у персоналии нет, никаких прямых указаний на научность в АИ нет, будем считать её публицистом и литератором в жанре фолк-хистори, не имеющим научного статуса. А попытки придать ей научный статус — ориссом и «маргинальным мнением». Неотвеченных вопросов в сообщении от 29 августа не вижу. Если можно, вкратце напишите что там осталось непонятного. --Q Valda 01:48, 11 декабря 2011 (UTC)
        • Впрочем, хоть и ответы на сообщение 29.08 были по сути даны многократно раньше, отвечу:
          • Неверно из участия в научной конференции делать вывод, что принимавший участие — учёный. Как правило, круг не ограничивается рамками только деятелями науки, в таких конференциях участвуют и политики, религиозные, культурные деятели.
          • «автор научно-популярных книг» — данное утверждение необходимо подтвердить авторитетным источником (напрямую, без проведения оригинального исследования).
          • «Тюркология как фактор интеграции культур в формировании гражданского общества» — конференция для детей и педагогов, касающаяся в основном общественных проблем. Не вижу ничего необычного в том, что туда пригласят журналиста или политика, общественного или религиозного деятеля. Также не вижу ничего необычного в том, что пригласили писателя-автора книг для юношества. Только из факта участия в такой конференции неверным было бы сделать вывод, что участвующий обязательно является учёным.
          • Ссылки на сайты, взимающие плату, и правда нежелательны. В данном случае имеем ссылку на авторитетный сайт, который по бесплатному отрывку позволяет судить о существовании мнения о псевдонаучности сочинения Аджиева, а также сделать посетителю информированный выбор, платить ли за полную информацию или, ознакомившись с выходными данными публикации, предпочесть пойти в библиотеку. Необходимо заметить, что ссылки на научные базы данных (Pubmed, Web of knowledge и т.п.) в Википедии вполне допустимы, а ведь ими свободно могут пользоваться только определённые категории пользователей, для стороннего посетителя большинство статей оказываются платными. Собственно, сейчас линк присутствует, в основном, для осуществления нормы ВП:ПРОВ — для подтверждения, что данный источник действительно существует, и что в нём есть мнение о псевдонаучности. Вопрос, оставить или нет сам линк, можно обсудить отдельно.
            --Q Valda 03:14, 11 декабря 2011 (UTC)
            • Не вижу необходимости повторять то, о чем уже подробно говорилось весной. Посмотрите, пожалуйста, Архив за апрель-июнь 2011 года, там ответ на все ваши возражения и там же мои вопросы, на которые вы так и не ответили. Кстати, это случайность, что в Архиве обсуждения вместо Архива за апрель-июнь дается Архив за февраль - март? И, пожалуйста, внимательно прочитайте текст статьи. Я нигде не делаю собственных выводов – на всё имеются ссылки. Аджиев приглашен на конференцию в Якутию как ведущий тюрколог страны и как международный эксперт, а не как писатель. А насчет того, что приведены только аффилированные источники, то это легко исправить. Предлагаю вставить в текст Биографии после слов: «Особое внимание уделено вкладу Великой Степи в европейскую культуру» следующий текст.


Вставка

Публикации Аджиева 1990-х годов вызвали не только положительную, но и негативную реакцию [50]. Его работы, используемые другими учеными (в том числе и историками) в монографиях, диссертациях, научных статьях и докладах[114][115][116][117][118][77][86] [119] [120] [121][122][123][124][125][95][126][127][128][129][130][131][132][133][134] [135][136][137][138][139][140], некоторые авторы причислили к жанру «фольк-хистори» [141][142][143] [144][145], отнеся их к публикациям, рассчитанным на читателя, не обладающего минимумом знаний по истории [145] . Высказывая негативное мнение о публикациях 1990-х годов, авторы обвиняли Аджиева в национализме[141] [144][145], призывая к физической расправе над ним[144].

  • Ого... статья 119 УК РФ. Надо полагать для таких заявлений есть решение суда? :-) Как-то у Вас странно получается. Выходит, что куча ученых молятся на Аджиева и тока кучка маргиналов и экстремистов его не признают. Хотя и сам Мурад Эскандерович себя историком не считает. А раз так, неясен смысл ваших попыток представить Аджиева историком. 91.78.136.91 06:28, 14 декабря 2011 (UTC)

А далее по тексту: « Хотя творчество Аджиева по-прежнему находится под негласным запретом [31], а его работы читают в списках [66], Аджиев продолжает научно-исследовательскую деятельность и в 2001 году получает приглашение в Баку для участия в Международной научной конференции «Этнокультурное наследие Кавказской Албании» Баку[67]. Артем11 17:10, 13 декабря 2011 (UTC)

  • Обращайтесь на ВП:НЕАК. Мне неинтересно в сотый раз повторять, что ваши предложения представляют собой недопустимое оригинальное исследование, плюс к тому используются аффилированные источники низкой достоверности. --Q Valda 17:33, 13 декабря 2011 (UTC)
    • У вас удивительная способность не замечать прямо поставленные вопросы. Мне бы тоже хотелось узнать, почему вместо архива за апрель - июнь дается архив за февраль- март? Вы хотите что-то скрыть от общественности? Или это просто ваша нечаянная оплошность? Asya — Эта реплика добавлена с IP 84.253.69.137 (о)
  • Про негласный запрет и самиздат - это просто смешно. Мне тесть аж три кники презентовал, купленных на развале. Пришлось прочитать эту... хм... "историю" :-) 91.78.136.91 06:28, 14 декабря 2011 (UTC)

Как сказал бы Владимир, Ваше предложение предвзято. По существу оно представляет рассказ маргинала о себе. Зашита, (не буду в очередной раз подробно расписывать, дабы не уходить на следующий круг бесплодного обсуждения) основывается на одних и тех же предпосылках, которые, как не раз отмечалось не могут быть признаны приемлемыми. Только одно дополнительное замечание. Вы пытаетесь обосновать "ученость" и "признание" Мурада Эскандеровича используя косвенныеисточники и оперируете исключительно ими. По скольку источники косвенные, Вы додумываете, как эту косвенность преобразовать в прямое утверждение. Например "Аджиева рекомендовали для..." => "он принят научным сообществом и цитируем как ученый". Но и связь эта (сама по себе) неверна, ошибочна и называется она в Вике ОРИСС, являясь неприемлемой. Я Вам честно скажу, пока Вы не найдете прямых источников, разговор будет лишен смысла. А найти их будет (как мне кажется) невозможно, ввиду откровенной маргинальности трудов публициста-Аджиева. Владимир. 91.77.5.53 22:59, 10 декабря 2011 (UTC)

  • P.S. На мой-то взгляд надо приглаживать раздел с описанием "теории", ибо правила Вики не допускают использования ее в качестве трибуны для маргинальных идей. Да и технически, как мне кажется написанное некорректно (новая теория..., согласно ей началось... и пр... скорее "очередная" :-) Да и помимо прочего "изюминка" его "теории" это не переселение, которое было сформулировано когда Мурада Эскандеровича и в проекте не было, а пересмотр им вопросов формирования и взаимоотношения этносов, пересмотр формирования религий (в статье как-то мягко представлен взгляд Аджиева на эту тему) и пр. Без этого неясно, с какой стати его критикуют). В этом смысле раздел "теория" должна отражать, почему же "теория" Аджиева - маргинальна. Мне кажется это и будет соответствовать духу и букве правил Вики. Владимир. 91.77.5.53 23:00, 10 декабря 2011 (UTC)
    • Согласен, в текущем виде критика не раскрыта — по сути внесены лишь оценки, без объяснений что и почему не так у Аджиева. Возьмётесь? --Q Valda 01:48, 11 декабря 2011 (UTC)
      • Я попробую. Но получится медленно. Владимир. 91.77.6.65 21:19, 14 декабря 2011 (UTC)
        • Прочитал последние посты. Искренне благодарен вам за то, что вы взяли на себя посредническую роль в общении с участником Владимир. После его оскорблений в адрес участников общение с ним считаю невозможным. Что касается варианта Биографии, сделанного участником Артем 11, то лично я не вижу в нем серьезных изъянов. Его замечание насчет прежнего варианта Биографии считаю справедливым. Мне действительно не приходило в голову, что можно делать заключение о работах ученого на основе малограмотных доносов (Asya выразилась очень точно), да еще и написанных сто лет назад. Честно говоря, в какой-то момент мне просто надоело тратить время на ВП:ПО КРУГУ, поскольку в Обсуждении шло, как мне показалось, прямое лоббирование интересов Володихина. Я решил вообще устраниться от работы над статьей. Но, наверно, участник Артем 11 прав: надо довести дело до конца. Текст Биографии, на мой взгляд, он переработал удачно. В нем показаны все стороны деятельности Аджиева ( ученого, писателя, публициста), начиная с первого этапа до сегодняшних дней. Ваше замечание об аффилированных источниках он учел. В Биографии даны ссылки и на мнение тех, кто считает работы Аджиева ненаучными. Теперь надо сделать в таком же ключе Оценку деятельности, где дать развернутую характеристику того, что обозначено в Биографии, не забывая о ВП: НТЗ. Постараюсь сделать это в ближайшие дни (если не случится аврала на работе, все-таки конец года). Что касается предложения участника Артем 11 и вашего предложения об обращении на ВП:НЕАК, я бы не стал торопиться. Тем более, что и участник Владимир обещает свой вариант Оценки. Вполне допускаю, что, сделав новый текст Оценки, мы сможем более трезво взглянуть на ситуацию и действовать в соответствии с правилами Википедии. Может быть, тогда и на ВП:НЕАК не придется обращаться. Я – все-таки сторонник мирных действий. Хотя, еще раз повторю, саму идею о ВП:НЕАК не отвергаю, если вы будете на этом настаивать. С уважением, ВикторНН 07:45, 15 декабря 2011 (UTC).
          • Увы, но предложенный вариант не годится. Норма об оригинальных исследованиях не допускает подобную интерпретацию первичных источников, некоторые из которых являются вообще аффилированными (в энциклопедии такие источники не считаются надёжными). --Q Valda 07:57, 17 декабря 2011 (UTC)
            • Уважаемый Q Valda, проконсультируйте меня, пожалуйста, по таким вопросам. Первое: допустимы ли ссылки на издание в pdf-формате, если нет обложки и соответственно выходных данных книги (место и год издания)? Правда, сам автор легко находится через поисковики и его статус (научное звание и место) работы там названы? Второе – хотелось бы уточнить ссылки [11], [42], [43] Что такое в ссылке [11] на Елисеева «Духовный мир»? В РГБ такого журнала нет, в поисковиках не нашел. Если это журнал, то надо указать №, но значим ли этот журнал вообще? Тот же вопрос к ссылке[43]Петров В. История о квазиистории. Кто такой В. Петров – его научное звание и точное название источника и выходные данные не указаны. Также хотелось бы увидеть выходные данные на ссылку [42]Кошеленко, Маринович. И, наконец, третье: я посмотрел в Правке источники, указанные участником Артем11, и не заметил, что бы, по сравнению с предыдущими ссылками, там добавились какие-то принципиально новые по достоверности источники. Почти все они фигурировали и предыдущих вариантах статьи. Информационные агентства и другие сайты, сообщающие о каких-либо фактах, не являются аффилированными источниками, насколько я понимаю. Например, сообщение об участии в научной экспедиции в Нахичевани – о нем сообщают достоверные источники, разве мы не имеем права их использовать в Биографии? Другое дело, что правило ВП:НТЗ не рекомендует использовать оценочные характеристики: «известный», «ведущий» и т. п. Думаю, это надо поправить, а в остальном в качестве достоверной информации о том или ином событии ссылка на информационные сайты, вполне допустима. Разве нет? С уважением, ВикторНН 18:10, 17 декабря 2011 (UTC).
              • Уважаемый Q Valda, поскольку участник Владимир и не скрывал, что «имел конкретную цель – раскрыть безграмотность Аджиева-"историка" и продемонстрировать Аджиева-нациста», то обсуждать его реплики в ходе обсуждения считаю бессмысленным. 17 декабря участник Виктор НН задал вам вопросы. Я бы тоже хотел услышать ответы на два его последних вопроса, а заодно сообщить вам, что слова о научно-популярных книгах не являются ОРИСС, поскольку эти слова значатся в выходных данных всех перечисленных книг. Везде на последней или на первой странице напечатано: «Научно-популярное издание». Все остальные возражения в моих постах 18:17 29 апреля и 20:29 29 августа. Артем11 13:12, 19 декабря 2011 (UTC).
                • В Википедии не принято требовать от редакторов «любить» предмет статьи или даже просто быть нейтральным по отношению к нему. Запрещены только переходы на личности. Поэтому просьба — перестать обсуждать мнения редакторов и сосредоточиться на обсуждении содержания статьи. --Q Valda 09:41, 21 декабря 2011 (UTC)
              • 1) О допустимых ссылках см. ВП:ВС, ВП:СИ, ВП:ПРОВ, ВП:АИ. Общее правило — при подтверждении ссылкой какого-либо утверждения необходимо, чтобы источник был авторитетным (надёжным) для данного утверждения. 2) Дополнил статью спрашивавшимися выходными данными. 3) Аффилированным в Википедии считается тот источник, который имеет материальную и иную заинтересованность в предмете статьи (в нашем случае это Аджиев и его творчество). Сообщения авторитетных информационных агентств, как правило, не являются аффилированными (бывают и исключения). Однако не все такие сообщения обладают необходимой степенью значимости и распространённости, чтобы быть включёнными в статью (надо рассматривать каждый конкретный случай отдельно). 4) Не следует использовать оценочные характеристики «известный», «ведущий», «гениальный», «научный» (и другие) в тех случаях, когда данные параметры не подтверждены авторитетными источниками высокой степени надёжности. Желательны авторитетные источники, подробно рассматривающие эти параметры. 5) При определении является ли издание «научно-популярным», если есть основания полагать, что оно скорее псевдонаучное или фантастическое, необходимо рассмотреть и другие источники, более авторитетные в вопросе определения научного статуса гипотез или концепций. См. ВП:АИ — «Опасайтесь ложной авторитетности», «Является ли автор уважаемым экспертом в данной области?», «А нет ли у публикатора каких-либо интересов в данной области, которые могут исказить представленную информацию?», «А что другие люди говорят об этом источнике?» и т.д. --Q Valda 09:04, 21 декабря 2011 (UTC)
            • Уважаемый Q Valda, обращаю ваше внимание на то, что в списке публикаций сотрудника кафедры РУДН Петрова В. Б. нет статьи с названием «История о квазиистории». Исправьте, плз! Спасибо! 77.222.14.250 15:56, 30 декабря 2011 (UTC)Сергей


Предлагаю к обсуждению исправленный в соответствии с ВП:НТЗ, ВП:АИ и ВП:МАРГ вариант Биографии и Оценки деятельности. С уважением ВикторНН 11:02, 11 января 2012 (UTC)

По-моему, мы наблюдаем продолжение хождения по кругу и нежелание слышать о правилах википедии ВП:ОРИСС, ВП:МАРГ, ВП:АИ и прочих. Ваш вариант абсолютно неприемлим по причинам многократно указанным выше. --El-chupanebrej 11:14, 11 января 2012 (UTC)
текст предложенного варианта

Биография

В 1964 году поступил на кафедру североведения географического факультета МГУ [1]. В 1969 году окончил географический факультет МГУ[1]. Работал в Совете по изучению производительных сил при Госплане СССР [2]. Был направлен в целевую аспирантуру [1], где занимался изучением производительных сил и их размещением в процессе освоения новых северных территорий страны[146]. В 1973 году защитил кандидатскую диссертацию "Моделирование и оптимизация процесса промышленного освоения Северо-Востока СССР с выбором индустриально-строительных опорных баз" [4]. Научным руководителем учёного был профессор В. Ф. Бурханов [1].

После аспирантуры несколько лет занимался социальными процессами строительства в Сибири, работая в отделе прогнозирования при Министерстве цветной металлургии СССР[1] и исследуя географические и экономические проблемы освоения Сибири [5].

С 1975 года на протяжении почти 15 лет читает курс лекций по экономической географии во Всесоюзном заочном финансово-экономическом институте [147]. Параллельно с педагогической работой занимается научной деятельностью, продолжая изучать географические, экономические, исторические проблемы освоения северных территорий страны, Сибири и Дальнего Востока [7]. О результатах своих исследований рассказывает в статьях [8][148] [10][11] и книгах [12] [13]

Дебют Аджиева в научно-художественном жанре состоялся в 1976 году, когда вышла его детская книга "О том, как дороге дорогу искали" [14]. Эта работа положила начало серии его детских книг о Сибири [15].

Одновременно он сотрудничает с ведущими журналами страны: Новый мир (журнал), Вокруг света , Наука и жизнь, Знание - сила и др., где публикует материалы, связанные с популяризацией географии и других областей науки. См., например: [16][149] [18][19][20][21]

Как географ и специалист по проблемам освоения новых территорий входит в состав редколлегии художественно-географического альманаха На суше и на море (альманах)[22], выступает в роли редактора, автора и составителя сборников [23] [24].

В 1982 году у Аджиева выходит научно-популярная книга "Сибирь: ХХ век", в которой он позволяет себе сказать о том, как не надо формировать территориально-производственный комплекс. [25]. Книга, которая сегодня входит в учебные курсы ряда ВУЗов страны в качестве основной [26] и дополнительной литературы [27][28][29][30][150], [151], попадает под негласный запрет [31]. И в 1989 году, оставив работу над докторской [1] [32], Аджиев переходит на работу в редакцию журнала "Вокруг Света".

Этнографическая деятельность

Перейдя в 1989 году на работу в журнал "Вокруг света", Аджиев организует экспедиции, будучи начальником и рабочим в одном лице, делает фотосъёмки, пишет очерки о жизни малоизвестных народов [147]. Героями его этнографических очерков становятся эвены, якуты [33], талыши [34], лезгины [35], табасараны [36], карачаевцы [37], кумыки [38] и другие "исчезающие" народы Советского Союза [39] в эпоху перестройки.

В начале 90-х годов участвует в поездках в "горячие" точки, пишет очерки о военных действиях на Кавказе. См. например: [40].

Тогда и зарождается интерес Аджиева к новой теме, которая определила его последующую деятельность. Он заинтересовался историей своего народа - кумыков, которых, как карачаевцев и балкарцев, относят к числу малых народов. Их историю принято начинать с XIX века, со времён завоевания Кавказа. В своих очерках Аджиев сделал попытку исследовать более далёкое прошлое этих народов [41][38][42][43][37]

Результаты своих исследований в области этнографии Аджиев изложил в 1991 году на Международном симпозиуме "Право и этнос" [44]. В своем докладе он утверждал, что "только во взаимодействии с общими историческими процессами страны можно судить о современном состоянии отдельных её народов" [44]. По его мнению, историко-географический аспект этнической самоидентификации кумыков связан с вопросами этногенеза древних тюрков и страной их обитания - Дешт-и-Кипчак [44].

Идеи научного доклада легли в основу книги [45]. Вопросы, поднятые в книге, вызвали негодование [1], и по сигналу сверху Аджиев был уволен из редакции "Вокруг света" [1][46]

Гипотеза о Великом переселении народов и тюркология

После увольнения из редакции журнала "Вокруг света" Аджиев продолжил самостоятельное исследование [47] страны Дешт-и-Кипчак (Великой Степи, Половецкого поля). Его научно-исследовательская деятельность по изучению проблем освоения Сибири получила новое продолжение [48][47] при разработке концепции Великого переселения народов, начинавшегося, согласно этой гипотезе, с освоения территории Сибири.

Высказав гипотезу о Великом переселении народов, зародившемся на Алтае более 2000 лет назад, он проследил предполагаемые этапы переселения во времени и очертил их на географической карте. По мнению Аджиева, в итоге переселения и освоения новых территорий сформировалась страна Дешт-и-Кипчак, территория которой в 1-м тысячелетии простиралась от Байкала до Атлантики и включала в себя значительную часть территории Сибири и современной России[47][44].

Результаты своих исследований Аджиев изложил в 1994 году в книге "Полынь Половецкого поля: Из родословной кумыков, карачаевцев, балкарцев, казаков, казахов, татар, чувашей, якутов, гагаузов, крымских татар, части русских, украинцев и других народов, ведущих свое начало от тюркского (кипчакского) корня и забывших его". Согласно гипотезе Аджиева, эти народы являются потомками тех, кто начал Великое переселение с Алтая более 2000 лет назад и на протяжении нескольких веков постепенно осваивал и заселял степную зону Евразийского континента. А потому, как сказано в аннотации к 3-ему изданию научно-популярной книги, автор считает, что российская история, "вопреки принятому мнению началась вовсе не в IX веке, а много раньше" [49].

"Полынь Половецкого поля" принесла известность Аджиеву [50][152][51][52][53][153] [154] В Бакинском славянском университете она была переведена и издана в серии "Тюркология" в числе лучших произведений по тюркским языкам, литературам, истории[54]. Социологические опросы на Алтае показали, что, по мнению молодёжи, Аджиев входит в число фигур, повлиявших на историю народов Алтая [55].

После выхода "Полыни Половецкого поля" Аджиев изучает последствия Великого переселения на Кавказе, уделяя особое внимание Дербенту - древнейшему городу Кавказской Албании [56]. По результатам экспедиции в Дагестан, целью которой были поиски могилы святого Георгия [57][58][56], он пишет книгу "Тайна святого Георгия, или подаренное Тенгри: Из духовного наследия тюрков" [59]. В новой работе Аджиев показывает, как, с его точки зрения, в результате Великого переселения народов степная культура стала достоянием Европы, и исследует вопросы становления христианства на Кавказе [60]. По его мнению, этот процесс происходил во взаимосвязи с древней религией тюрков - тенгрианством, и особая роль в этом процессе принадлежала епископу Албанской церкви Григорису, принявшему мученическую смерть близ Дербента. Как считает автор, Григорис стал прообразом святого Георгия, предполагаемую могилу которого Аджиев обнаружил в Дагестане [59].

После публикаций Аджиева [57] [58] [56] [59] могила святого Георгия включена в список достопримечательностей республики Дагестан [61][62].

По результатам своих исследований, опубликованных в книгах "Полынь Половецкого поля", "Тайна святого Георгия, или подаренное Тенгри", Аджиев в 1998 году делает доклад о тенгрианстве на Международном семинаре, посвящённом 100-летию М. О. Ауэзова [63]. В докладе Аджиев подверг критике устоявшийся тезис о том, что кипчаки - язычники, не знавшие монотеизма. По его концепции, жители страны Дешт-и-Кипчак исповедовали монотеистическое тенгрианство (веру в Бога Небесного - Тенгри), которое позднее дало начало другой монотеистической религии - христианству. Семинар "вызвал к себе интерес со стороны интеллектуальной общественности" [64].

В 1998 году в издательстве Мысль (издательство, Москва) выходит научно-популярная книга Аджиева "Европа. Тюрки. Великая Степь", продолжающая тему Великого переселения народов [65]. Особое внимание уделено вкладу Великой Степи в европейскую культуру.

Публикации Аджиева 1990-х годов вызвали не только положительную, но и негативную реакцию [50]. Его работы, используемые другими учеными (в том числе и историками) в монографиях, диссертациях на соискание ученой степени, научных статьях и докладах [155] [156][157][158][159] [119][123][127][94][160] [161][121][122][162][115][116][117][95] [118][126][163][164][125][165][60][128][166][129][167][168] [169][170] [171][130][131][132][134][133][135] [136][137][138][172][173][174][175][176][177][178][179][180][181][182][169][139][183][140], некоторые авторы причислили к жанру "фольк-хистори" [141][142][143][144][145], отнеся их к публикациям, рассчитанным на читателя, не обладающего минимумом знаний по истории [145] и знакомых с историей лишь по курсу советской средней школы [184].

Высказывая негативное мнение о публикациях 1990-х годов, некоторые авторы обвиняли Аджиева в национализме[141] [144][145][185][184], призывая к физической расправе над ним[144].

Хотя творчество Аджиева по-прежнему находится под негласным запретом [31], а его работы читают в списках[66], Аджиев продолжает научно-исследовательскую деятельность и в 2001 году получает приглашение в Баку для участия в Международной научной конференции "Этнокультурное наследие Кавказской Албании" [67]. В Баку его принимают не только как ученого, тюрколога[68], но и как писателя-публициста[67], которому, как считает Аджиев, позволено "сказать смело и честно то, что не могут сказать ученые" [68].

Концепция Великого переселения народов и национальная идея

В 2004 году в издательстве "АСТ" в серии "Историческая библиотека" выходит научно-популярная книга Аджиева "Тюрки и мир: сокровенная история" [69]. В ней автор наиболее полно формулирует основные положения своей концепции Великого переселения народов, зародившегося на Алтае. При этом особое внимание уделяется традиции Единобожия и истории Великой Степи. Главной отличительной чертой духовной культуры тюрков Аджиев считает Единобожие, веру в Бога Небесного, Творца мира сего (Тенгри). Поэтому, по его мнению, термин "тюрки" постепенно обрел религиозный характер, он подчеркивал религиозную общность людей разного антропологического типа, которые и слагали тюркский мир.

Согласно концепции Аджиева, в разное время маршруты Великого переселения пролегали по территории Сибири, Северной Индии, Индокитая, Среднего и Ближнего Востока, Северной Африки и всей территории Европы. По мнению автора, именно контакты Великого переселения народов привели к зарождению таких религий и учений, как буддизм, обновленный зороастризм, обновленный иудаизм, христианство, манихейство, мусульманство и др. Согласно его концепции, тюркский язык в средневековом мире стал языком религии, то есть "божественным" языком, на нём общались представители разных вероисповеданий.

После выхода книги "Тюрки и мир: сокровенная история" Аджиева приглашают принять участие в научной экспедиции [70][71], изучающей древности Азербайджана. В 2005 году Аджиев принимает участие в экспедиции, организованной Нахичеванским государственным университетом, исследуя наскальные рисунки на горе Гямигая в Нахичевани, которые, по мнению Аджиева, связаны с одним из этапов Великого переселения народов [51] [71]. Результаты проведенных исследований привлекли внимание широкой общественности и обсуждались на совещании, в котором приняли участие известные ученые Азербайджана [70].

По результатам экспедиций на Кавказ [71] [72][51] Аджиев в 2006 году выпускает в издательстве "АСТ" научно-популярную книгу "Дыхание Армагеддона". В книге рассказывается об истории Кавказских войн, которые начались в XVI веке и не окончились поныне [73]. Особое внимание автор уделяет истории Кавказской Албании - государству, практически неизвестному современному читателю. Интерес к этой теме Аджиев проявил ещё в 1989 - 1991 годах, ведя этнографические исследования на Кавказе и стараясь в своих очерках [34] [35] [36] [37] [38] [39][40] привлечь внимание к назревшим проблемам Кавказа [186]. Выступая и как ученый [70][68], и как писатель-публицист [67], Аджиев формулирует цель своей работы: "Как объяснить людям, что они братья? Задача! И очень важная. Для того и пишу свои книги. Хочу словом остановить кровь, льющуюся на священную землю Кавказской Албании" [75].

В 2006 году в Махачкале состоялась Научно-практическая конференция по книгам М. Аджи [76].

В 2007 году Аджиев публикует статью "Мы говорили на одном языке", в которой излагает основные положения концепции Великого переселения народов, уделяя отдельное внимание влиянию Великого переселения на формирование русского языка [77].

Вопросы, затронутые в статье, вызвали интерес изданий разной направленности: научной [77], педагогической [78], литературной [79], общественно-политической [80], литературно-культурологической [81]

В том же 2007 году Аджиев как тюрколог[82] приглашен на Международную научно-практическую конференцию "Тюркология как фактор интеграции культур в формировании гражданского общества" [82]

В 2007 году в рамках проекта Министерства культуры России под девизом "Национальная история и национальная идея" выпущен фильм "Дыхание Армагедона" о работах Аджиева [83]. В съемках принял участие автор, который считает главным выводом своих исследований то, что "мы - единый народ, единая страна, у нас единая история и культура" [84]. Обсуждение фильма проходило в Бакинском государственном университете [85]</ref>

В 2010 году в издательстве АСТ в серии "Историческая библиотека" вышла книга Аджиева "Без Вечного Синего Неба: Очерки нашей истории", в которой обобщены результаты исследований, изложенных в работах разных лет [88].

В книге автор подводит итог своим многолетним исследованиям освоения Сибири и Евразийского континента в разные исторические эпохи и рассказывает "о предшественнице Руси - степной державе Дешт-и-Кипчак (Великой Степи, Половецком поле), раздвинув тем самым диапазон отечественной истории на тысячу лет". Вывод, к которому приходит автор, "обескураживает своею неслыханною простотой: мы были единым народом единой страны" [187]

Работы Аджиева вызвали интерес у президента Республики Казахстан Н. А. Назарбаева [96][188], президента (1990 - 2005) Киргизской Республики А. А. Акаева [98] и у президента Республики Азербайджан И. Г. Алиева [99]/.

Научно-просветительская деятельность в области школьного образования

Дебют Аджиева как автора познавательных книг для школьников состоялся в 1976 году, когда вышла его детская книга "О том, как дороге дорогу искали" [14]. Эта работа вошла в издание "Зарница" [100], рекомендованное Министерством просвещения РСФСР для дополнительного чтения в 3-ем классе национальных школ РСФСР [101]

В 1981 году у Аджиева (в соавторстве) в издательстве Педагогика (издательство) выходит в свет "Энциклопедический словарь юного географа-краеведа" для среднего и старшего школьного возраста. Как сказано в аннотации к изданию: "Словарь может быть использован для профориентации учеников средней школы" [102]

В 1991 году Аджиев публикует в журнале Наука и жизнь статью "Кумыки" [41], которая вошла в "Единую коллекцию цифровых образовательных ресурсов" в качестве образовательного ресурса для школьников 5 - 9 классов по предмету "История"[103]

В 1996 году Аджиев публикует в энциклопедическом издании для школьников статью о древней религии Степи [104]. В этой статье он излагает основные положения своей гипотезы о Великом переселении народов, согласно которой главной отличительной чертой духовной культуры тюрков было единобожие, вера в Бога Небесного, творца мира сего (Тенгри). Контакты с тюрками, которые стояли в авангарде Великого переселения, привели, по мнению Аджиева, к зарождению таких учений и религий, как буддизм, христианство и др. [104]

В 1999 году у Аджиева выходит книга для школьников "Кипчаки. Древняя история тюрков и Великой Степи" [105]. А в 2001 он пишет её продолжение "Кипчаки. Огузы. Средневековая история тюрков и Великой Степи" [106]. В книгах рассказывается о становлении тюрков как народа на Алтае и расселении по Евразии, о жизни и быте народа, о его духовной культуре, о следах Великого переселения в Индии и Персии, на Кавказе и Урале, в Византии и Риме, в Европе.

В 2006 году книга для школьников "Кипчаки" переиздана в Казахстане и рекомендована Министерством образования и науки республики Казахстан в качестве учебного пособия для дополнительного образования [107]

В 2007 году по приглашению Верхневилюйской гимназии Аджиев участвует в Международной научно-практической конференции "Тюркология как фактор интеграции культур в формировании гражданского общества" [82]. В конференции, на которой Аджиев выступает в роли международного эксперта[108], принимали участие учащиеся и учителя.

Работы Аджиева [104] [105][106] используются в изданиях, рекомендованных Федеральным агентством по образованию России [109][110][111].

Аджиев - автор более четырехсот статей[147][85] и трех десятков книг[15][12][23] [88]. В своей работе Аджиев опирается на методы экономической, социальной и исторической географии [147][32][85][47], где "наиболее сложной задачей является исследование экономической географии изучаемой территории" [113]

Оценка деятельности Аджиева

Работы Аджиева 1970-х годов получили высокую оценку [1] у патриарха советского североведения Г. А. Аграната. В своей монографии "Возможности и реальности освоения Севера: глобальные уроки" [189] Агранат отмечал, что ему представляется интересной мысль М. Э. Аджиева, впервые выдвинутая в 1976 году, об использовании в качестве границы Севера синтетического показателя общих энергетических затрат на производство и жизнь человека в этой зоне.

Сегодня особо отмечается, что Аджиев был среди тех немногих ученых, которые рассматривали строительство БАМ "не только как источник облегчения напряженности Забайкальской и Дальневосточной железных дорог, но и как основное условие планомерной разведки и добычи полезных ископаемых Южной Якутии северного Забайкалья" [190].

Работы Аджиева 1970-80 годов востребованы научным сообществом и в наши дни: их используют ученые разных специальностей (в том числе и историки) в диссертациях на соискание ученой степени [191], [192], [193],[194], [195],[196]. [197] [198][199][200] [201] [202]

Работы Аджиева 1970-80 годов входят в учебные курсы ряда ВУЗов страны в качестве основной[26] и дополнительной литературы [27] [28][29][30] [150], [151].

Результаты исследований Аджиева, изложенные в работах 1990-х - 2000-х годов, вызвали противоречивые оценки. С одной стороны, его труды в той или иной форме получили признание со стороны научного сообщества: Аджиева приглашают на международные конференции[44][63][64] [68][82]и в научные экспедиции[51][71], основные положения своей концепции он публикует в научном сборнике[77] и в издании, рекомендованном Федеральным агентством по образованию России [104], его деятельность получает положительную оценку на Научно-практической конференции по книгам М. Аджи [76] и в Бакинском государственном университете, где "выступающие поддержали деятельность российского ученого" [85]. Некоторые ученые считают работы Аджиева судьбоносными [203], а книгу "Полынь Половецкого поля" - провидческой [204] и включают в план перевода в числе лучших произведений по тюркским языкам, литературам, истории [54], переводя и другую книгу Аджиева [124]

С другой стороны, существует ряд публикаций, в которых работы Аджиева упоминаются в негативном контексте[205] [206], в том числе и книга, которая не значится среди работ Аджиева [207]

После выступлений автора термина "фолк-хистори" [141]и публикации его книги (в соавторстве) [144]некоторые журналисты[208] [209] и носители ученой степени кандидата исторических наук [210][145] причислили работы Аджиева к жанру "фолк-хистори", утверждая, например, что о существовании Аварии ( Аварского каганата) на территории Европы известно только Аджиеву, но "Европа об этом не знает" [210], а слово "богоотец" придумано Аджиевым и "у христиан не используется" [145].

В некоторых случаях авторы попытались обосновать свое негативное мнение и найти доказательства того, что Аджиев - настоящий монстр фольк-хистори [144][145]. Эти авторы, не специализирующиеся на проблемах тюркологии и исторической географии [211][212], опубликовали свое мнение в изданиях, не подвергающихся перед публикацией научному рецензированию независимыми специалистами. Их мнение [144][145] опубликовано в издательстве "Мануфактура", владельцем которого является автор термина "фолк-хистори", и параллельно [145] - в журнале, где автор термина "фолк-хистори" является главным редактором. Помимо этого один из авторов[145] являлся членом | литературно-философской группы [213], возглавляемой автором термина "фолк-хистори".

Статьи этих авторов [144][145] содержали ошибки, вызвавшие недоверие читателей к высказанным оценкам. [214][215]. Негативному мнению, опубликованному в книге автора термина "фолк-хистори" [144], уделено внимание и в научной критике, отмечающей, что "книга получилась язвительной, но уж никак неубедительной"[216]. Автор[216] обращает внимание на чисто дилетантский подход в критике Аджиева, грубые ошибки и "стремление любой ценой отхлестать чужака". Стремление "отхлестать чужака" [216] сопровождалось обвинением в национализме[144], которое поддержали некоторые другие авторы [141][145][185], и призывом к физической расправе над Аджиевым [144].

Еще один носитель ученой степени кандидата исторических наук попытался найти доказательства того, что книге Аджиева "Мы - из рода половецкого!" (1992) и публицистическим выступлениям 2000-х годов присущи "непрофессионализм и безапелляционность суждений, противоречие всему комплексу материалов, накопленных в результате труда многих поколений ученых" [217]. Опубликовав свое мнение в литературных изданиях [217], не подвергающихся перед публикацией научному рецензированию независимыми специалистами, автор просил специалистов высказать свое мнение об Аджиеве как литераторе и географе. Литературное издание, опубликовавшее в 2005 году как статьи Аджиева [218][219][220][221][222][223][224], так и негативное мнение о них носителя ученой степени кандидата исторических наук [217], оценило Аджиева как литератора, назвав в числе своих лауреатов по итогам 2005 года "за ряд статей об истории и современной жизни России, которые пробудили у читателей интерес к своим корням"[93]. А географ, один из основоположников ландшафтной степеведческой школы, Чибилев А. А. использовал результаты исследований Аджиева в своей работе [121][122].

Работы Аджиева конца 1990-х - 2000-х годов, в которых Аджиев завершает изложение концепции Великого переселения народов [106] [69] [225][226] [227][73][32], в публикациях историков, носителей ученой степени, [185][141][144][210][145][205][217][207][206] не рассматриваются, концепция Великого переселения народов в этих публикациях[185][141][144][210][145][205][217][207][206] не анализируется.

Сам Аджиев высказал свое мнение о подобных методах дискуссии в книге "Без Вечного Синего Неба" [89] и на своем сайте [228] [229].

В 2006 году в Махачкале состоялась Научно-практическая конференция по книгам М. Аджи [76]. На конференции отмечались новаторские подходы Аджиева к анализу прошлого, которыми он руководствовался еще 20 лет назад и "которые сегодня становятся официальной методологией исторической науки" [76].

Сегодня труды Аджиева 1990-х - 2000-х годов в той или иной форме востребованы научным сообществом: к ним обращаются ученые разных специальностей (в том числе и историки) в своих монографиях [155][156][157][158] [159][119][123] [127][94] [160][161], статьях и докладах[230][121][122][115][231][232][116][162][117][95][118][126][163][164][125][165], диссертациях на соискание ученой степени [60][128][166][129][167][168] [169][170][171] [130][131][132][134] [133][135] [136][137][138][172] [173][174][175][176][177] [178] [179][180][181][182][139][183] [140]

Работы Аджиева входят в качестве рекомендуемой литературы в учебные курсы ряда ВУЗов [233][234][235][236][237] [238][239]

Тема тенгрианства как монотеистической религии тюрков и его религиозной символики, поднятая Аджиевым, вызвала интерес как в обществе в целом [240] [91] [241] [242][243] [244] [245][246] [247][248] [249] , так и в научном сообществе[115][231][116][230][232] [164].

В 2009 году концепция Великого переселения народов, высказанная Аджиевым, была озвучена в Сеуле на международном Форуме объединения алтайской культуры, в работе которого приняли представители Казахстана, Кореи, Кыргызстана, Монголии, Таджикистана, Туркмении, Узбекистана [86]. Особо отмечалось, что "Форум не преследует никаких политических целей, не направлен на возвышение какой-либо культуры и народа перед другими, не имеет целью противопоставления алтайской цивилизации другим древним цивилизациям" [87]. Основной идеей Форума было "подчеркивание общности, родственности народов, которые каким-либо образом связаны с алтайской цивилизацией. Форум искал возможности построения культурно-экономического регионального содружества нового типа на основе исторической памяти" [86].

Сам Аджиев также считает главным выводом своих исследований то, что "мы - единый народ, единая страна, у нас единая история и культура" [84] [187]. Однако работы Аджиева вызвали противоречивую оценку в обществе. Одни авторы увидели в работах Аджиева "зоологический национализм" [144], проявление идеологии, "родственной пантюркизму" [184], националистическую версию истории [185]. Другие авторы увидели в выводах Аджиева консолидирующую идею, которая может стать национальной [83][91][243], отмечая, что "федерализм как принцип современного правового государства имеет объективные причины и уходит глубокими корнями в историю разных этносов, образующих единое российское многонациональное и многоконфессиональное государство" [95]. По мнению ряда авторов, отмечающих объединительное начало идей Аджиева[83][91][243][47][92] [93], его работы позволят преодолеть вражду, посеянную в обществе[47], вспомнить об общем прошлом и общих корнях разных народов Евразийского континента [92] [93]. Как отмечено на Заседании Экспертного Совета по Центральной Азии[94], книги Аджиева надо читать, "чтобы увидеть тот огромный культурный пласт, который роднит наши народы все время".

Книги Аджиева присутствуют во многих библиотеках мира[250], в том числе в Библиотека Конгресса США, в Британской библиотеке, в Токийской библиотеке Тойо Бунко и других [47].

Наконец-то! Участнику Виктор НН хватило терпения разложить всё по полочкам. Итог сокрушительный, даже захотелось восстановить пароль и вернуться в дискуссию– сами посмотрите, в Преамбуле половина ссылок ложные (Петров А. Е., Семёнов Ю, Никитин о работах Аджиева как о фолк-хистори вообще не говорят), вторая половина ссылок (Володихин, Елисеев, Олейников) – просто аффилированные. Типичный случай нарушения правила Википедия: Взвешенность изложения Википедия:Взвешенность изложения: «Придавать чрезмерное значение точке зрения явного меньшинства или излагать в статье мнение ничтожного меньшинства — значит создавать ложное представление о масштабе дискуссии». Итог - Биография и Оценка деятельности соответствуют правилам Википедии, а Преамбулу и Оценку гипотезы надо срочно менять. Предлагаю Оценку гипотезы включить в текст самой гипотезы, чтобы не повторять Оценку деятельности, а в Преамбуле предлагаю отталкиваться от варианта, который с самого начала предлагал уважаемый Neon. И, конечно, надо всё привести в соответствие с НТЗ.С уважением, Serg 176 b 08:38, 12 января 2012 (UTC)

текст предложенного варианта

Преамбула

Мура́д Эскенде́рович Аджи́ев (с 1994 года публикуется под псевдонимом Мурад Аджи; род. 9 декабря 1944 (Москва) — российский географ, писатель, кандидат экономических наук, доцент, автор популярных книг об освоении Сибири и Евразийского континента в разные исторические эпохи. Живет и работает в Москве, по национальности – кумык. Получил широкую известность благодаря серии научно-популярных книг, освещающих историю становления, культурные особенности алтайской цивилизации и ее влияние на цивилизацию Евразии и Северной Африки. В своих работах развивает гипотезу о Великом переселении народов, зародившемся на Алтае, в авангарде которого стояли тюрки.

Гипотеза Аджиева

Аджиев сформулировал новую гипотезу Великого переселения народов, которое, по мнению Аджи, началось в Центральной Азии (на Древнем Алтае) в I тысячелетии до н. э. и продолжалось почти тысячу лет. По его гипотезе, маршруты Великого переселения пролегали по территории Сибири, Северной Индии, Индокитая, Среднего и Ближнего Востока, Северной Африки и всей территории Европы, а огромные территории континентов и были заселены тюрками, что привело к экспансии их культуры в средневековом мире. Отличительными знаками материального мира тюрков Аджиев считает: железо и изделия из него, конную армию, сельскохозяйственные злаковые (рожь, ячмень, овёс, просо), коневодство, овцеводство, войлок, алкоголь и другие; изделия тюрков выделялись уникальными орнаментами и узорами, неповторимость которых характеризовала их культуру как единое целое. Тюрки имели свой алфавит и письменность, что делает археологические находки, по мнению Аджиева, узнаваемыми (именными). Гипотеза Аджиева предполагает, что главной отличительной чертой духовной культуры тюрков было единобожие, вера в Бога Небесного, творца мира сего (Тенгри). В представлении Аджиева термин «тюрки» постепенно обрел религиозный, а не этнический характер, он подчёркивал религиозную общность людей разного антропологического типа, которые и слагали «тюркский мир». По его гипотезе, именно контакты с тюрками привели к зарождению таких религий и учений, какбуддизм, обновленный зороастризм, обновленный иудаизм, христианство, манихейство, мусульманство и других. Аджиев считает, что тюркский язык в средневековом мире стал языком религии, то есть «божественным» языком, и на нём общались представители разных вероисповеданий. В 2009 году концепция Великого переселения народов, высказанная Аджиевым, была озвучена в Сеуле на международном Форуме объединения алтайской культуры, в работе которого приняли представители Казахстана, Кореи, Кыргызстана, Монголии, Таджикистана, Туркмении, Узбекистана [86]. После публикаций Аджиева влияние тенгрианства как монотеистической религии на иные мировые религии и их символику развивают в своих работах со ссылками на труды Аджиева другие исследователи[115]< ref name="mvmasaev"/>< ref name=" pomyrlanu"/>[164], к этой теме также обращаются в некоторых студенческих работах <sipatrova>"Сипатрова А. Г. " Источники по изучению религий средневековых тюрков// Горно-алтайский государственный университет, исторический факультет[166] </ref>[251][252] После публикаций Аджиева одно из положений его концепции об алтайском происхождении германских народов независимо от Аджиева развивает в своих исследованиях немецкий ученый Герман Парцингер. [253] Краткое содержание идей Г. Парцингера(на русском языке): http://vz.ru/society/2007/7/10/93373.html, "Гербер В." Турне по курганам//Эврика № 30. 30.7.2010 [167]

Новое обсуждение[править код]

  • По-моему, получилось неплохо. Но, может, надо оставить концовку из старой Преамбулы? Я имею в виду фразу: «Работы Аджиева вызвали большой интерес в России и ряде тюркоязычных государств». Ее тоже предложил уважаемый Neon. Впрочем, это вопрос не принципиальный. Подождем, что скажут другие участники о новом варианте в целом. С уважением, ВикторНН 08:55, 13 января 2012 (UTC)
    Другие участники многократно уже говорили о неприемлемости подобных редакций и несоответствии их правилам википедии. --El-chupanebrej 09:03, 13 января 2012 (UTC)

По-моему, существующий вариант явно не соответствует правилу Википедии ВП:НТЗ. Да и ссылки в Преамбуле явно подкачали. Прочитал новый вариант в Обсуждении. Опять же, на мой, возможно, непросвещенный взгляд, он намного больше соответствует правилам Википедии. Известный ученый, начиная с 1976 года занимается популяризацией науки. Причем здесь "фолк-хистори", о которой и не слышал никто? Да и те, кто "критикуют", известны только благодаря Аджиеву. Убери их "критику" на Аджиева и никто не скажет, чем известен Олейников или Елисеев. Авторы явно не АИ. Не хочу никого обижать, но складывается ощущение, что имя Аджиева используют для рекламы малопопулярных авторов. Filantrop 9 10:22, 6 февраля 2012 (UTC)

Думаю, у участника El-chupanebrej было достаточно времени, чтобы проверить все ссылки и убедиться в справедливости замечаний по старому варианту статьи. Что имеем «в осадке»? Участники обсуждения привели конкретные примеры ложных и сомнительных ссылок в старом варианте. Исправления не сделаны. Не будем расценивать реплику участника El-chupanebrej, как нарушение ВП:Патрулирование: использование «флага патрулирующего с целью получения преимуществ в споре (в частности, когда очевидна высокая вероятность возникновения возражений против этого)». Поскольку правила Википедии диктуют нам предполагать добрые намерения участников, будем считать, что участник El-chupanebrej просто растерялся перед тем масштабом нарушения правил в Преамбуле и Оценке, которые простым редактированием не исправить. В таких случаях, как говорят военные, «если не знаешь как поступить, поступай по Уставу». «Устав» для участников проекта – это правила Википедии. Преамбула, предложенная участником Serg 176 b, удачно исправляет явные огрехи старого варианта. Его предложения по Оценке гипотезы тоже вполне корректны и подкреплены ссылками на АИ. Поскольку новый вариант статьи, в котором все ссылки приведены в соответствие с правилами Википедии, замечаний не вызвал, не вижу препятствий для его публикации. С уважением, Артем11 17:19, 8 февраля 2012 (UTC)

Претензии вам высказывались многократно разными участниками, но были вами успешно не услышаны. ОРИССы и прочее как были так и остались в вашем варианте. Разбирать в сто десятый раз ваши ОРИССы и хождения по кругу никто не будет. Все что нужно вам уже было сказано. --El-chupanebrej 17:26, 8 февраля 2012 (UTC)
Насколько я понял, ваш предшественник - участник Q Valda покинул проект, не найдя ни одного конкретного возражения против нового варианта статьи. Честно говоря, была надежда решить возникшие недоразумения в рабочем порядке. Тем более, что компоновал я текст из предложений, по которым достигнут консенсус с другими участниками. Мне казалось, что в таких ситуациях ваша задача сводится к обычной проверке источников и всё. Очень и очень жаль, что я ошибся. Мне ужасно не хочется следовать совету участника Q Valda и обращаться на ВП:НЕАК. Сообщаю вам об этом с надеждой на более плодотворное сотрудничество. С уважением, Артем11 17:53, 9 февраля 2012 (UTC)
С кем вы достигали консенсуса? Вам участник Q Valda, а до этого другие участники все доступно объяснили. Обращайтесь - здесь никто ваши многокилометровые ОРИССы и представление фентези в виде научных исторических исследований разбирать в сто десятый раз не будет. Ели вы думаете, что посредники по НЕАК одобрят подобный текст, то боюсь - вы сильно ошибаетесь. Но можете проверить. --El-chupanebrej 18:07, 9 февраля 2012 (UTC)
Под консенсусом подразумевается то, что над текстом работали три участника: Serg 176 b (Преамбула и Гипотеза), Артем 11 (Биография) и я (Оценка деятельности). Разногласий по поводу окончательного текста у авторов не было. Следовательно, консенсус был достигнут. Теперь о ваших обвинениях – они слишком глобальны. Предлагаю опуститься на землю и объективно взглянуть на существующий вариант статьи. Для начала ответьте на два вопроса. Вопрос первый. Считаете ли вы нынешнюю Оценку гипотезы отвечающей базовому принципу ВП:НТЗ? Вопрос второй. Буду очень признателен, если вы для начала приведете хотя бы одну цитату из статей Семёнова[168] или Никитина[169][170], где упоминается слово «фолк-хистори»? Ваши ответы, надеюсь, помогут найти нам взаимопонимание. ВикторНН 08:58, 11 февраля 2012 (UTC)
  • Вы совершенно превратно понимаете правило ВП:Консенсус. Перечитайте, пожалуйста. _4kim 09:10, 11 февраля 2012 (UTC)
  • Я очень рад за авторов у которых разногласий не возникло и которые, по странному совпадению, никакими другими статьями кроме статьи про Аджиева не интересуются. Но этим авторам уже давным давно обьяснено, что нужно следовать правилам википедии, соблюдать ВП:ОРИСС, ВП:МАРГ и не представлять худлит в жанре фентези в качестве научных работ. Текущий раздел описывающий маргинальную псвдонаучную теорию и дающий оценки с точки зрения историков полностью соответсвует ВП:НТЗ и ВП:МАРГ. По второму вопросу, открываем, например, статью Никитина Семенова читаем "Наряду со служило-мифологической литературой о прошлом существует такие сочинения на исторические сюжеты, которые можно назвать бредовыми, или бредо-мифологическимиЭто...все без исключения сочинения М. Аджи". Хотите дополнить преамбулу статьи этой характеристикой - флаг вам в руки. Вторая статья Никитина в названии - "Обыкновенныя историческая ложь обыкновенного лжеца или pop-history как она есть" поп-хистори - синоним фолк-хистори, равно как и псевдоистория. --El-chupanebrej 09:16, 11 февраля 2012 (UTC)
Видите ли, если вы посмотрите вклад участников, то, наверно, заметите, что я (как и участник Артем11, и Serg 176 b ), по сути, являюсь автором статьи. Работа над текстом занимает много времени, тем более, что опыта у меня маловато. Кроме того, я очень загружен на основной работе. Закончим с этой статьей, займусь другими. Не надо так переживать по столь ничтожному поводу. Предполагайте добрые намерения участников, и нам будет легче выработать консенсус. Теперь о вашем ответе. Простите, но ваш ответ («поп-хистори - синоним фолк-хистори, равно как и псевдоистория») принять без ссылки на АИ не могу. Кроме того, он не полный. Я спрашивал еще и про статью Семёнова. А заодно, если вас не затруднит, приведите, пожалуйста, цитату и из работы Петрова А. Е. [171], где автор пишет о работах Аджиеве как о фолк-хистори. И не надо горячиться. Речь идет о соблюдении ВП:ПРОВ и только. Кроме того, напомню, что на мой второй вопрос вы не ответили вообще. Буду очень благодарен вам, если вы дадите полный ответ. ВикторНН 13:18, 12 февраля 2012 (UTC)

Фолк-хистори, по-сути, дела синоним слова псевдоистория, можно заменить его на этот термин, можно наполнить преамбулу всеми терминами, которыми характеризуются книжки Аджиева. Надо ли это делать - большой вопрос. Тем более, что все эти термины означают одно и то же, если вы возражаете против это, то предлагаю тогда соответственно соглашаетесь с тем, что в преамбуле нужно написать все эти эпитеты - фолк-хистори, поп-хистори, квазиистория, лжеистория и т.д.. Я вам процитировал статью Семенова (там где про бред), но назвал не того автора написал. --El-chupanebrej 13:35, 12 февраля 2012 (UTC)

  • Сразу скажу, что разобраться в таких объемных правках невозможно. Рекомендую обсуждать добавления по кусочкам - каждое отдельным обсуждением. Так легче будет найти консенсус.--Abiyoyo 10:39, 11 февраля 2012 (UTC)
  • Видимо, я неясно выразился, поэтому повторю свои вопросы еще раз. Речь идет не о наполнении Преамбулы новыми ссылками, а о соблюдении ВП:ПРОВ. На данный момент уважаемый Abiyoyo предложил проверить и уточнить ссылки. В указанных вами ссылках (Никитин, Семенов, Петров А. Е.) слово «фолк-хистори» по отношению к Аджиеву не используется. А теперь, если вас не затруднит, ответьте всё-таки на вопрос, который я задаю вам уже в третий раз. Считаете ли вы нынешнюю Оценку гипотезы отвечающей базовому принципу ВП:НТЗ? Буду признателен, если ваши ответы помогут найти нам взаимопонимание. ВикторНН 22:09, 12 февраля 2012 (UTC)
    На этот вопрос я отвечал уже выше - повторю. Да текущая оценка псевдоисторической гипотезы Аджиева полностью соответствует ВП:НТЗ и ВП:МАРГ. Семенова я убрал из того места где говорилось о фолк-хистори, у Никитина - говорится о поп-хистрори, что в общем-то синоним, чтобы не плодить разные определения в преамбуле лучше оставить. --El-chupanebrej 08:23, 13 февраля 2012 (UTC)
    Видимо, я все-таки неясно выразился, поэтому повторю еще раз. Мы пока не обсуждаем текст Преамбулы и текст статьи. Речь идет не о наполнении Преамбулы новыми ссылками. Речь идет о соблюдении ВП:ПРОВ. На данный момент уважаемый Abiyoyo предложил проверить и уточнить ссылки и перейти к обсуждению нового варианта статьи. Чтобы обсуждать новый вариант статьи, надо для начала уточнить ссылки на предмет их соответствия ВП:ПРОВ. В указанных вами ссылках (Никитин, Петров А. Е.) слово «фолк-хистори» по отношению к Аджиеву не используется. Теперь о вашем ответе насчет Оценки гипотезы. В Преамбуле (пусть и не точно, мы это сейчас не обсуждаем) фигурируют слова «гипотеза о Великом переселении народов». Приведите, пожалуйста, цитаты из указанных в примечании работ[6], где анализируется именно «гипотеза о Великом переселении народов». Прошу не искать в моей просьбе злого умысла. Просьба вызвана желанием облегчить работу над обсуждением нового варианта статьи. ВикторНН 10:17, 13 февраля 2012 (UTC)
    Прошу внимательно прочитать мои вопросы. Я спрашиваю о ВП:ПРОВ. Приведите, пожалуйста, цитаты, где анализируется гипотеза о Великом переселении народов. ВикторНН 11:00, 13 февраля 2012 (UTC)
    Вспомните, пожалуйста, каким именно образом появилось в статье это выражение, и как долго оно (с Вашим участием) обсуждалось. Подсказка: существует архив обсуждений. _4kim 11:07, 13 февраля 2012 (UTC)
    • Ну, здесь для меня всё непонятно. Совсем! Покемоны, зелёные человечки, кристаллический лёд. Я в этом как-то не разобрался. Попробовал по-примитивному. Проверил источники из примечания №6 и ни в одном не нашел разбора гипотезы Великого переселения народов с Алтая. Участник ВикторНН может и понял вас, а я нет. Если нам советуют проверить ссылки заново, может, проверим? И еще. Давайте всё-таки последуем совету уважаемого Abiyoyo. Начнем обуждать Биографию. А Преамбулу потом. Как вам такой вариант? Zubr33 13:38, 13 февраля 2012 (UTC)
      Думаю, что вас, уважаемые, самое время проверить на тождественность .) _4kim 13:53, 13 февраля 2012 (UTC)

А это не щекотно? Ужасно боюсь щекотки. :-) А после этого ответите мне? Ну, не понял я, хоть убейте, где там саму гипотезу о Великом переселении разбирают. Ну, не нашел в источниках. Зачем же сразу накидываться на новичка? Zubr33 13:40, 14 февраля 2012 (UTC)


Предлагаю последовать совету уважаемого Abiyoyo и перейти к обсуждению нового варианта Статьи по частям. Приведены новые ссылки и новые факты о деятельности Аджиева. Давайте исходить из этого. Поскольку Преамбула пишется по итогам основного текста, то предлагаю обсудить ее в последнюю очередь. А пока начнем с того момента, когда текст, вместо обсуждения, подвергся откатам. Как я понял, принципиальное несогласие вызвали разделы «Научно-просветительская деятельность в области школьного образования» и «Оценка деятельности». Какие будут предложения по «Научно-просветительской деятельности в области школьного образования»? ВикторНН 10:56, 14 февраля 2012 (UTC)

Вопрос новичка[править код]

Простите новичка (надеюсь, мой интерес к статье не наказуем). Что сейчас должны делать участники? Проверить соответствие текста ссылкам? Или проверить существование самих источников? Zubr33 13:13, 11 февраля 2012 (UTC)

Вам следует прочитать архив обсуждений, чтобы понять ситуацию вокруг статьи. _4kim 15:11, 11 февраля 2012 (UTC)
Каюсь, знакомство с проектом начал со статьи об Аджиеве, да еще и с правки. За своё преступление готов отвечать по всей строгости. Но имейте снисхождение к новичку - не умею пока одной точкой опоры поспеть на все "ярмарки" . Начал уж с того, что интересно. По вашему совету два с лишним дня читал архив, потом статью, потом новый вариант статьи (а вы его читали?). Понял, что ничего не понял. Ответьте мне неразумному. В преамбуле написано, что творчество Аджиева псевдонаука (ну, смысл, в общем, такой). А как быть с его работами из нового варианта текста? Там научные публикации приведены. Потом даже в этом варианте приведены работы, которые опубликованы в изданиях, одобренных Министерством образования. С ними как быть? Они тоже псевдонаука?Короче, кто "круче" как АИ: Минобразования или Олейников? Zubr33 13:23, 13 февраля 2012 (UTC)
Олейников явно круче. Он даже круче американских научных журналов.Serg 176 05:48, 3 марта 2012 (UTC)

Продолжение обсуждения нового варианта статьи[править код]

Раз ответов по вчерашнему предложению нет, переходим к обсуждению следующего раздела «Оценка деятельности Аджиева»[172]. ВикторНН 12:19, 15 февраля 2012 (UTC)

Примечания[править код]

  1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 Огрызко В. Североведы России: Материалы к биографическому словарю.— М., Литературная Россия, 2007. С. 10 – 11
  2. ↑ 1 2 Аджиев М. Э. Мгла над Тындой //Вокруг света. 1989, №1 [1]
  3. ↑ Аджиев М. Э. Экономико-математическое выражение процесса промышленного освоения новой северной территории. // Вестник Московского университета, серия география. 1973. № 1. – с.91 [2]
  4. ↑ 1 2 Аджиев М. Э. Моделирование и оптимизация процесса промышленного освоения Северо-Востока СССР с выбором индустриально- строительных опорных баз. (08.00.04)// Автореферат диссертации. М., 1973. 27 с. (Моск. Ин-т нар. Хоз-ва им. Г. В. Плеханова)
  5. ↑ 1 2 В поисках алгоритма Севера // Вокруг света. 1974, №12. [3]
  6. ↑ 1 2 3 4 Автобиография // официальный сайт М. Аджиева
  7. ↑ 1 2 Mason H . Soule, Robert Taaffee. A bibliography of recent literature: the planning, theoretical and analytical framework of Soviet regional development, with particular reference to Siberia and the Far East// National Council for Soviet and East European Research (U.S.). 1981. P. 24, 51. [4]
  8. ↑ 1 2 Аджиев М. Э. Экономико-географические проблемы БАМ//Природа. 1975, №8
  9. ↑ Аджиев М. Э. Размышления о границах Севера // Природа. 1976, №10
  10. ↑ 1 2 «Adzhiev M. E.» Taming the Sebirian taiga// «New Scientist», 1976, Vol.69, № 988 [5]
  11. ↑ 1 2 Аджиев М. Э., Бурханов В. Ф. Экспедиции Норденшельда в Арктику// «Природа», 1979, №7
  12. ↑ 1 2 3 4 sibsevkomp
  13. ↑ 1 2 Аджиев М. Э., Леонтьева Л. В. Промышленные комплексы Сибири. — М.: Знание, 1975.
    • Аджиев М.Э. БАМ и промышленные комплексы востока СССР.— М., 1978
    • Аджиев М. Э. Новь Сибири. — М.: Знание, 1980
    • Adzhiev M. E. Tapping Siberia's resources. — M.: Novosti, 1980
    • Аджиев М. Э. Как осваивается Сибирь.— М.: Изд-во агентства печати «Новости», 1981
    • Аджиев М. Э. Сибирь: XX век. — М.: Мысль, 1982
    • Аджиев М. Э. Транссибы: история и проблемы. — М.: Знание, 1988
    • Аджиев М. Э. Энергосберегающие технологии. – М. : Знание, 1990
  14. ↑ 1 2 3 4 Аджиев М. Э.О том, как дорогу искали.— М.: Дет. Лит., 1976.
  15. ↑ 1 2 3 4 Аджиев М. Э. О том, как дорогу искали.— М.: Дет. Лит., 1976. * Аджиев М. Э. Сибирь, которую я видел. Худ. Руденко В. М. – М.: Дет. Лит., 1985. * Аджиев М. Э. Тайги распахнутые двери: Очерки; худ. Ю. Жигалов.— М.: Дет. Лит., 1983. * Аджиев М. Э., пер. с русск. Калверт А. Тайги сибирской притяжение [Очерки : Для ст. шк. возраста, англ.]— М.: Радуга Б. г., 1989. ISBN 5-05-001151-5 * Аджиев М. Э. Лена, Яна, Витим и Оленек: Рассказы о Якутии [Для ст. дошк. Возраста], худ. Шипулин И.— М.: Дет. Лит. 1989. ISBN 5-08-000432-0
  16. ↑ 1 2 Аджиев М. Э. Самый большой, большой Таймыр// Новый мир. 1976, №3
  17. ↑ Аджиев М. Э. ЗИЛ // Новый мир. 1976, № 3
  18. ↑ 1 2 Аджиев М. Э. Русский первопроходец Арктики // «Наука и жизнь», 1975, № 7. Nauka_i_jizn/_Nauka_i_jizn_1975_.html
  19. ↑ 1 2 Аджиев М. Э.Осторожно, тяжелая вода! // «Наука и жизнь», 1988, № 1 [6]
  20. ↑ 1 2 Аджиев М. Э.Дублер главного сибирского хода // «Знание – сила», 1974, №10. [7]
  21. ↑ 1 2 Аджиев М. Э. Север. Школа в Апатитах. //«Знание – сила», 1978, № 10. [8]
  22. ↑ 1 2 На суше и на море.— М.: Мысль. 1983 [9]
  23. ↑ 1 2 3 4 sbornik
  24. ↑ 1 2 Джинова З. П. Преображая родную землю. Развитие экономических районов страны на базе комплексного использования их природных ресурсов. Рек. Библиогр. Указ. / [Составители З. П. Джинова, В. М. Мешков]; Под ред. М. Э. Аджиева. — М.: Книга, 1981
    • ”Мешков В. М., Аджиев М. Э. ” Государственная библиотека имени В. И. Ленина. Сибирь на пороге XXI века: Комплексное развитие восточных районов СССР. – М. Книга, 1986,
    • ”Кузнецова Л. М., Аджиев М. Э. ” Стройки Сибири и Дальнего Востока: Рекомендательный библиографический обзор. — М.: Книга, 1981
    • ”На просторах Родины"> На просторах Родины: [Сборник / Сост. М. Э. Аджиев, А. Е. Брагин.] — М.: Мысль, 1989
  25. ↑ 1 2 Аджиев М. Э. Сибирь: XX век. — М.: Мысль, 1982. С. 158
  26. ↑ 1 2 3 Некрылов С. А.[10] Рабочая программа «История Сибири». Специальность «история»// Томский государственный университет
  27. ↑ 1 2 3 ’’Лебедева Н. И.’’ Культура Западной Сибири: Учебная программа // Омский государственный университет.
  28. ↑ 1 2 3 Учебно-методический комплекс для студентов, обучающихся по специальности «География». Экономическая и социальная география России. Часть 2 // Горно-Алтайский государственный университет. Горно-Алтайск: РИО ГАГУ, 2009
  29. ↑ 1 2 3 Малых А. А. История Сибири: Программа курса // Томский государственный университет.
  30. ↑ 1 2 3 Учебная программа дисциплины «История Сибири» Специальность: 050501(030500) Профессиональное обучение (информатика, вычислительная техника и компьютерные технологии) // Иркутский государственный педагогический университет. Факультет математики, физики и информатики
  31. ↑ 1 2 3 4 Вюгарлы В. Уровень правды Мурада Аджи // Международное Информационное агентство «Тренд», 5.07.2007 [11]
  32. ↑ 1 2 3 4 Аджи М. Без Вечного Синего Неба: Очерки нашей истории.— М.: АСТ, Астрель, 2010. С. 387 – 388; 439 – 457 [12]
  33. ↑ 1 2 Аджиев М. Строительство №500: до и после // На суше и на море. Москва, 1990. С. 407—430 [13]
  34. ↑ 1 2 3 4 Аджиев М. Скажи свое имя, Талыш // Вокруг света. №7, 1989 [14]
  35. ↑ 1 2 3 4 Аджиев М.Лезги из Тагирджала // Вокруг света. 1991, №5 [15]
  36. ↑ 1 2 3 4 Аджиев М. Молчаливые табасараны // Вокруг света. 1990, №4 [16]
  37. ↑ 1 2 3 4 5 6 «Аджиев М.» Карачаевцы//«Мы — из рода Половецкого!» Рыбинск, 1992 [17]
  38. ↑ 1 2 3 4 5 6 Аджиев М. Кумык из рода Половецкого, или Открытие самого себя// Вокруг света. №2, 1991. [18]
  39. ↑ 1 2 3 4 Аджиев М. Талыш, Чаруж и другие // Вокруг света. №1, 1991 [19]
  40. ↑ 1 2 3 4 Аджиев М. По дороге на Чермен// Вокруг света. 1993, №1. [20]
  41. ↑ 1 2 3 4 Аджиев М. Кумыки // «Наука и жизнь». №4, 1991. Nauka_i_jizn'/_Nauka_i_jizn_1991_.html
  42. ↑ 1 2 Аджиев М.Кресты Беленджера // Вокруг света.№7, 1992 [21]
  43. ↑ 1 2 Аджиев М. «Любо, терцы!» // Вокруг света. №4, 1992 [22]
  44. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Аджиев М. Э. Проблема этнической самоидентификации в общегосударственной структуре населения СССР (на примере кумыков) // Международный симпозиум «Право и этнос». Материалы для обсуждения. Москва — Голицыно, октябрь 1991. С. 141 — 149. [23]
  45. ↑ 1 2 Аджиев М. Э. «Мы — из рода Половецкого!» - Рыбинск, 1992 [24]
  46. ↑ 1 2 Мурад Аджи // «Зарубежные задворки». №6/3, 2011 [25]
  47. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Аджи Мурад // Сайт объединения выпускников географического факультета МГУ им. М. В. Ломоносова [26]
  48. ↑ 1 2 Аджи М. Без Вечного Синего Неба: Очерки нашей истории.— М.: АСТ, Астрель, 2010. С. 348 - 349 [27]
  49. ↑ 1 2 Аджи М. Полынь Половецкого поля.— 3-е изд.— М.: АСТ, 2006. [28]
  50. ↑ 1 2 3 4 Колодяжный И. Забытая Родина (интервью с Мурадом Аджи) // «Литературная Россия». 17 декабря 2004 (№50)[29]
  51. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Нурани. «Только ребенок поверит в реальность легенды о Всемирном потопе» (Интервью М. Аджи) // «Эхо», № 182, 22 сентября 2005 [30]
  52. ↑ 1 2 Федорова Л. Встреча с Мурадом Аджи // «Илин», 2002, №1 [31]
  53. ↑ 1 2 Булчукей С. «Мурад Аджи: В Якутии тюркская культура сохранилась лучше»// Информационное агентство SakhaLife. 28.03.07 [32]
  54. ↑ 1 2 3 Бакинский славянский университет. Научно-исследовательская лаборатория «Проблемы перевода» [33]
  55. ↑ 1 2 Ерохина Е. А. Коллективная память в этническом самосознании горноалтайской молодежи // Социология образования. 2010, №1. [34]
  56. ↑ 1 2 3 4 5 6 Аджи М. По следам святого Георгия // «Сельская молодежь», 1996, сентябрь
  57. ↑ 1 2 3 4 Могила Святого Георгия Победоносца находится в Дагестане – мнение ученого// Интерфакс, 10 июня 1996 [35]
  58. ↑ 1 2 3 4 Аджи М.Бесстрашный до безрассудства // «Независимая газета». 22.01.97 [36]
  59. ↑ 1 2 3 4 5 6 Аджи М. Тайна святого Георгия, или подаренное Тенгри: Из духовного наследия тюрков.— М. : МБФ «Джарган», 1997
  60. ↑ 1 2 3 4 "Азизова Г. Р. " Христианство в Дагестане: история и современность//Автореферат диссертации. 2011. Махачкала[37]
  61. ↑ 1 2 Меликов В. Могила Святого Георгия, возможно, находится в Дагестане// Республиканское Информационное Агенство Дагестан. 07.03. 2008[38]
  62. ↑ 1 2 Дербентский район // Портал Правительства республики Дагестан [39]
  63. ↑ 1 2 3 Аджи М. Тенгрианство и основы современной европейской культуры // Культурные контексты Казахстана: История и современность: Материалы Международного семинара, посвященного 100-летию М. О. Ауэзова. Алматы, 1998 [40]
  64. ↑ 1 2 3 Издибаев Т. Казахстанская еженедельная газета «PANORAMA» № 36, 19 сентября 1997. [41]
  65. ↑ 1 2 Аджи М. Европа. Тюрки. Великая Степь.— 1-е изд.— М.: Мысль, 1998
  66. ↑ 1 2 Жангожа (Джангужин). Туркестан – Туран: силуэты геополитики //Литературная Россия. 2000, №25 (23.06.2000). [42]
  67. ↑ 1 2 3 4 5 6 Международная научная конференция: «Этнокультурное наследие Кавказской Албании». О Конференции [43]
  68. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Моллазаде А., Исмайлова Х. «80% россиян – тюрки…» (Интервью с М. Аджи) // «Эхо», 26 мая 2001[44]
  69. ↑ 1 2 3 Аджи М. Тюрки и мир: сокровенная история. М. : АСТ, 2004
  70. ↑ 1 2 3 4 5 6 Очередная научная экспедиция проводит исследования в Гемигая // «Эхо», 26 июля 2005 [45]
  71. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Аджи М. Куда плыл ковчег Ноя?// «Литературная Россия», 16 сентября 2005 [46]
  72. ↑ 1 2 ”Аджи М.” Кто откроет ворота Джора// «Литературная Россия» 17 марта 2006 [47]
  73. ↑ 1 2 3 Аджи М. Дыхание Армагеддона.— М.: АСТ, Хранитель, 2006. С. 2
  74. ↑ Абдурагимов Г. А. Кавказская Албания – Лезгистан: история и современность. – СПб.; Махачкала. Издательство Дагестанского госпедуниверситета, 1995. С. 11 – 14 [48]
  75. ↑ 1 2 Аджи М. Дыхание Армагеддона.— М.: АСТ, Хранитель, 2006. С. 252
  76. ↑ 1 2 3 4 5 6 Серегина Д. Научно-практическая конференция по книгам М. Аджи // «Дагестанская правда», 21 марта 2006 [49]
  77. ↑ 1 2 3 4 5 6 Аджи М. Мы говорили на одном языке // Studia Türkologica. Воронежский тюркологический сборник. – Воронеж: Воронежский государственный университет, 2007. С. 38—45 [50]
  78. ↑ 1 2 Аджи М. Мы говорили на одном языке // «Коллеги», 19.05.07 [http:// kollegi.kz/publ/37-1-0-394]
  79. ↑ 1 2 Аджи М. На каком же языке мы говорим//«Литературная Россия», 27.04.07[51]
  80. ↑ 1 2 Аджи М. Мы говорили на одном языке // «Мегаполис»,14.05.07[52]
  81. ↑ 1 2 Аджи М. Глава из книги// «Зарубежные задворки». №6/3, 2011 [53]
  82. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 В Покровске прошла научно-практическая конференция «Тюркология как основа развития патриотизма»// Информационное агентство SakhaLife. 25.03.2009 [54]
  83. ↑ 1 2 3 4 5 [55]
  84. ↑ 1 2 3 Работаем и празднуем вместе// | Литературная Россия. 25.04. 2008 [56]
  85. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Гусейнзаде Э. О кыпчаках, или новое прочтение истории в фильме Мурада Аджи // TrendLife (Азербайджан) [57]
  86. ↑ 1 2 3 4 5 "Карабаев Э." "Зеленые" перспективы Кыргызстана // МСН (Киргизия), 11.12.2009
  87. ↑ 1 2 Пресс-релиз //Сайт Ар-Намыс [58]
  88. ↑ 1 2 3 4 Аджи М. Без Вечного Синего Неба: Очерки нашей истории.— М.: АСТ, Астрель, 2010.
    • Аджиев М. Э. Сибирь: XX век. — М.: Мысль, 1982.
    • Аджиев М. Э. «Мы — из рода Половецкого!» – Рыбинск, 1992
    • Аджи М. Полынь Половецкого поля: Из родословной кумыков, карачаевцев, балкарцев, казаков, казахов, татар, чувашей, якутов, гагаузов, крымских татар, части русских, украинцев и других народов, ведущих свое начало от тюркского (кипчакского) корня и забывших его. –М.: ТОО «ПИК_КОНТЕКСТ», 1994.
    • Аджи М. Тайна святого Георгия, или подаренное Тенгри: Из духовного наследия тюрков.— М.: МБФ «Джарган», 1997
    • Аджи М. Европа. Тюрки. Великая Степь.— 1-е изд.— М.: Мысль, 1998
    • Аджи М. Кипчаки. Древняя история тюрков и Великой Степи. Книга для школьников и их родителей.— М.: «Новости», 1999
    • Аджи М. Полынь Половецкого поля: Из родословной кумыков, карачаевцев, балкарцев, казаков, казахов, татар, чувашей, якутов, гагаузов, крымских татар, части русских, украинцев и других народов, ведущих свое начало от тюркского (кипчакского) корня и забывших его. –– 2-е изд., доп. и перераб. – М.: «Новости», 2000. ISBN 5-88149-071-1
    • Аджи М. Кипчаки. Огузы. Средневековая история тюрков и Великой Степи. Книга для школьников и их родителей.— М.: «Новости», 2001
    • Аджи М. Тюрки и мир: сокровенная история. М. : АСТ, 2004
    • Аджи М. Азиатская Европа.— М.: АСТ, 2006
    • Аджи М. Дыхание Армагеддона.— М.: АСТ, Хранитель, 2006.
    • Аджи М. Полынь Половецкого поля.— 3-е изд.— М.: АСТ, 2006
    • Аджи М. Древняя история тюрков и Великой Степи: Книга для школьников и их родителей. — М.: АСТ, 2007
    • Аджи М. Средневековая история тюрков и Великой Степи: Книга для школьников и их родителей.— М.: АСТ, 2007
  89. ↑ 1 2 Аджи М. Без Вечного Синего Неба: Очерки нашей истории.— М.: АСТ, Астрель, 2010. С. 4, 6. [59]
  90. ↑ Доброхотов А. Парень, встряхнись! Не всё потеряно//Литературная Россия. 15.04.2005[60]
  91. ↑ 1 2 3 4 С. Жунусов В поисках национальной идеи// Вестник депутата . 20 сентября 2011[61]
  92. ↑ 1 2 3 У нас общие корни // Казанские истории. 04.03.05 [62]
  93. ↑ 1 2 3 4 Двум дагестанцам вручена престижная премия//РИА «Дагестан», 17.01.2006[63]
  94. ↑ 1 2 3 4 Тулешов В. Выступление/Межнациональное и межконфессиональное согласие: Дар судьбы или политика властей?// Экспертный Совет по Центральной Азии: Заседание 4-е. 10 ноября 2005 г. [64]
  95. ↑ 1 2 3 4 5 "Файзуллин Г. Г., Сатаров Э. И. " Правовые основы института татарских мурз и дворян в постсоветской Росии: история и современность //Татарские мурзы и дворяне: история и современность. Сборник статей. Выпуск 1. – Казань: Институт истории им. Ш. Марджани АН РТ, 2010. С. 34 [65]
  96. ↑ 1 2 Издибаев Т. Издана первая книга трилогии Мурада Аджи об истории тюркского мира // Panorama (Казахстан) № 16, 21.04.2000
  97. ↑ Аспандиярова А. Книга, которая должна была появиться раньше//Казахстанская правда [66]
  98. ↑ 1 2 Акаев А. А. Кыргызская государственность и народный эпос «Манас». Бишкек, 2002. С. 15 [67]
  99. ↑ 1 2 Ильхам Алиев принял дагестанского писателя Мурада Аджи // ИА REGNUM, 9.08.2005
  100. ↑ 1 2 По М. Аджиеву О том, как дороге дорогу искали //Михеева А. А. «Зарница». Книга для дополнительного чтения в 3-ем классе национальных школ РСФСР. Издание четвертое. Ленинград. «Просвещение». Ленинградское отделение. 1987. С. 124 - 128
  101. ↑ 1 2 "По М. Аджиеву" О том, как дороге дорогу искали. //Михеева А. А. "Зарница". Книга для дополнительного чтения в 3-ем классе национальных школ РСФСР. Издание четвертое. Ленинград. "Просвещение". Ленинградское отделение. 1987. С. 3
  102. ↑ 1 2 Аджиев М. Э., Алексеев А.И., Антошко Я.Ф. Энциклопедический словарь юного географа-краеведа» для среднего и старшего школьного возраста. – М. «Педагогика», 1981 [68]
  103. ↑ 1 2 Аджиев М. Кумыки// Единая коллекция цифровых образовательных ресурсов[69]
  104. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Аджиев М. Религия Степи. // Энциклопедия для детей.— М.: Аванта+, 1996. Т.6: Религии мира, ч.1. С.211-218. См. Релігія стародавнього сходу
  105. ↑ 1 2 3 4 Аджи М. Кипчаки. Древняя история тюрков и Великой Степи. Книга для школьников и их родителей.— М.: «Новости», 1999 [70]
  106. ↑ 1 2 3 4 5 Аджи М. Кипчаки. Огузы. Средневековая история тюрков и Великой Степи. Книга для школьников и их родителей.— М.: «Новости», 2001 [71]
  107. ↑ 1 2 Аджи М. Кипчаки. Древняя история тюрков и Великой Степи. Книга для школьников и их родителей. — Библиотека журнала «Amanat». 2006 [72]
  108. ↑ 1 2 Васильев Н. И. Международный проект по развитию тюркологии в Верхневилюйском улусе // Верхневилюйская республиканская гимназия им. М.А. Алексеева [73]
  109. ↑ 1 2 Энциклопедия для детей Аванта+ [74]
  110. ↑ 1 2 Дамье В. Кипчаки // Онлайн Энциклопедия Кругосвет [75]
  111. ↑ 1 2 Образовательные ресурсы сети Интернет [76]
  112. ↑ Аджи М. Без Вечного Синего Неба: Очерки нашей истории.— М. : АСТ : Астрель. 2010. С. 108 - 112. [77]
  113. ↑ 1 2 "Яцунский В. К. " География историческая //Большая советская энциклопедия. В 30 т. – М.: «Советская энциклопедия», 1969 – 1978 [78]
  114. ↑ Тагиров И. Р. История национальной государственности татарского народа и Татарстана. Казань, 2000. Гл. 4. [79]
  115. ↑ 1 2 3 4 5 Масаев М. В. Крест как символ парадигмального образа эпохи христианской цивилизации // Культура народов Причерноморья. 2004, № 56.
  116. ↑ 1 2 3 4 Помырляну Н. А. К вопросу становления и проявления тенгрианства как ранней монотеистической религии тюркоязычных народов Евразийского континента // Гуманитарные и социальные науки. 2007, №4
  117. ↑ 1 2 3 Кузьменко В. В., Щербина Т. П. Всесвiтня iсторiя та мiжнароднi вiдносини// Науковi працi iсторичного факультету Запорiзького нацiонального унiверситету, 2010 , вип. XXVIII [80]
  118. ↑ 1 2 3 Амирханов Р. Х. Родословная Амирхановых//Татарские мурзы и дворяне: история и современность. Сборник статей. Выпуск 1. – Казань: Институт истории им. Ш. Марджани АН РТ, 2010[81]
  119. ↑ 1 2 3 Медведко Л. И. Россия, Запад, Ислам: «столкновение цивилизаций»? М., 2003
  120. ↑ Медведко Л. И., Оганян Р. Москва – Кавказ: Россия «кавказской национальности». — М., 2007.
  121. ↑ 1 2 3 4 Чибилев А. А., Богданов С. В. Наследие кочевнических империй в ландшафтах степей Северной Евразии // Вестник Российской Академии наук. Т. 79, №9, сентябрь 2009, с. 823—839.
  122. ↑ 1 2 3 4 Чибилев А. А. Ландшафты степей Евразии как объект исторического степеведения // География и природные ресурсы. 2009, 33. С. 12- 17.
  123. ↑ 1 2 3 Бизаков С. Ветви одного могучего дерева (тюркские народы). Историко-этнографические очерки. Алматы, 2002
  124. ↑ 1 2 Гаджиев Т. Тюрки и мир: сокровенная история. Пер. на азерб. //Бакинский государственный университет, кафедра тюркологии [82]
  125. ↑ 1 2 3 Сабитова З. К. Лингвокреативная энергия единиц языка и культуры // III Международный конгресс исследователей русского языка «Русский язык: исторические судьбы и современность». Сборник тезисов, М., 2007. С. 31
  126. ↑ 1 2 3 Шергенг Н.А., Баширов Т.А. Понятие «право» и понятие «закон» в древнерусском сознании // Современные наукоемкие технологии. – 2005. № 3 [83]
  127. ↑ 1 2 3 Габибзаде Э. Азербайджан и Китай: формы, особенности и перспективы развития взаимоотношений. - Баку : НАН Азербайджана. Ин-т по правам человека. 2009. - ISBN 978-9952-440-37-9[84]
  128. ↑ 1 2 3 Талашов М. В. Этноконфессиональные отношения на территории Хазарского каганата: Отечественная историография: вторая половина XVIII — начало XXI века. // Автореферат диссертации. Ярославль, 2004.
  129. ↑ 1 2 3 Ковальчук Ю. С. Корейский протестантизм и особенности его миссионерских практик в азиатской части Российской федерации в конце XX — начале XXI века. // Автореферат диссертации. Новосибирск, 2006.
  130. ↑ 1 2 3 Гекман Л. П. Персоносфера этнической вселенной в мифопоэтике народов Сибири // Автореферат диссертации. Барнаул, 2006.
  131. ↑ 1 2 3 Нуриева Ф. Ш. Формирование и функционирование литературного тюркско-татарского языка периода Золотой Орды. // Автореферат диссертации. Казань, 2004.
  132. ↑ 1 2 3 Якупов М. Т. Роль социальной утопии в просветительской мысли Поволжья и Приуралья // Автореферат диссертации. Уфа, 2002.
  133. ↑ 1 2 3 Мухаметова Г. Ф. Этнолингвистические исследования татарских говоров региона юго-восточного Закамья Татарстана // Автореферат диссертации. Казань, 2007.
  134. ↑ 1 2 3 Асанова А. М. Установление и развитие киргизско-китайских отношений 1991-2000 гг.// Автореферат диссертации. Москва, 2001 [85]
  135. ↑ 1 2 3 Маремшаова И. И. Культурно-исторические аспекты этносознания карачаевцев и балкарцев в эволюционной перспективе//Автореферат диссертации. Махачкала, 2003 [86]
  136. ↑ 1 2 3 Байсонгуров И. Б. Психологическая характеристика этнических особенностей кумыков // Автореферат диссертации. Ярославль, 2005.
  137. ↑ 1 2 3 Муталлимов Т.Особенности формирования национального духа азербайджанского этноса Автореферат диссертации . Уфа, 2007 [87]
  138. ↑ 1 2 3 Байсонгуров И. Б. Психологическая характеристика этнических особенностей кумыков // Автореферат диссертации. Ярославль, 2005.
  139. ↑ 1 2 3 Алиева А. Т. Отражение в кумыкском фольклоре морали, этики и права: Древний и средневековый периоды // Автореферат диссертации. Махачкала, 2006.
  140. ↑ 1 2 3 Русанов В. Ю. Военная организация Древнерусского государства, X-XI вв. // Автореферат диссертации. Москва, 2001.
  141. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Конференция, посвященная проблеме фольк-хистори // Международный исторический журнал. — 1999. — № 6.
  142. ↑ 1 2 Володихин Д. М. «Новая хронология» как авангард фольк-хистори // Новая и новейшая история, №3, 2000.
  143. ↑ 1 2 Володихин Д. М. Феномен Фольк-Хистори
  144. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 Олейников Д. КНИГА — ПОЛЫНЬ // Володихин Д., Елисеева О., Олейников Д. История России в мелкий горошек.— М.: ЗАО «Мануфактура», ООО «Издательство „Единство“», 1998.— 256 с. Переизд.: Володихин Д., Елисеева О., Олейников Д. История на продажу. Тупики псевдоисторической мысли. — М.: Вече, 2005.
  145. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 Елисеев Г. Выдумки, ложь. Великая Степь // Русское Средневековье. 1999. Духовный мир. М., 1999
  146. ↑ "Аджиев М. Э." Экономико-математическое выражение процесса промышленного освоения новой северной территории. // Вестник Московского университета, серия география. 1973. № 1. - с.91 [88]
  147. ↑ 1 2 3 4 Автобиография // официальный сайт М. Аджиева
  148. ↑ "Аджиев М. Э." Размышления о границах Севера // Природа (журнал) . 1976, №10
  149. ↑ "Аджиев М. Э." ЗИЛ // Новый мир. 1976, № 3
  150. ↑ 1 2 Основные образовательные программы Тюменского государственного университета. Специальность "История"//Тюменский государственный университет [89]
  151. ↑ 1 2 "Ежеля У. В. " История развития железнодорожного транспорта на Дальнем Востоке: Курс лекций. Лекция 9 // Дальневосточный государственный университет путей сообщения. Хабаровск. [90]
  152. ↑ Документальный цикл "Соотечественники". Мурад Аджи // Телерадиокомпания "Новый век" (Татарстан)
  153. ↑ Кто заблудился во тьме веков? Беседа Всеволода Овчинникова с Мурадом Аджиевым //Российская газета. 30.01.97. [91]
  154. ↑ "Корниенко А." Дерево Мурада Аджи // Литературная Россия, 7.12.2007
  155. ↑ 1 2 "Тагиров И. Р." История национальной государственности татарского народа и Татарстана. Казань, 2000. Гл. 4. [92]
  156. ↑ 1 2 "Гуцуляк О. " Пошуки Заповiтного Царства: Мiф - Текст - Реальнiсть. Iвано-Франкiвськ, 2007. [93]
  157. ↑ 1 2 " Жетписбаева Б. А. " Древнетюркская литература. Учебник. - Алматы, 2006. Гл. 1 [94]
  158. ↑ 1 2 Історiя мiста КиЕва з найдавнiших часiв до 2000 року. - Киiв. Інститут історії України Національної Академії наук України. 2009. С. 78, 342[95]
  159. ↑ 1 2 "Абдакимов А. " История Казахстана: с древнейших времен до наших дней (учебное пособие). - Алматы: РИК, 1994 [96]
  160. ↑ 1 2 'Путилов Б. Н.' Фольклор и народная культура. - СПб.: Петербургское Востоковедение, 2003. С..440
  161. ↑ 1 2 "Червонная С. М. " Тюркский мир юго-восточной Европы: Крым - Северный Кавказ. // Die Welt der Turkvolker zwishen der Krim und der Nord-kaukasus / Ин-т тюркологии Свобод. берлин. ун-та. - Берлин, 2000. С. 249 [97]
  162. ↑ 1 2 "Яковенко И. Г. " Цивилизация и варварство в истории России. Статья 3. Казачество// Общественные науки и современность. 1995 №4,6; 1996 №3, 4, 8 [98]
  163. ↑ 1 2 "Абайдельдинов Е. М. " Международно-правовые связи казахов в древности. //Вестник КАЗГУ. Серия Юридическая. 1999, №2. [99]
  164. ↑ 1 2 3 4 "Саламзаде Э. " Визуальный язык в глобальном мире //Культура на рубеже XX - XXI веков: глобализационные процессы. СПб.: - Нестор-История, 2009. С. 621 - 624 [100]
  165. ↑ 1 2 Кокумбаева Б.Д. Духовные формы культуры как предметное поле современнойФилософии (взгляды казахстанских мыслителей) // Философия ХХI века: проблемы, задачи и перспективы. Материалы Международной научно-практической конференции. - Алматы, 2003.[101]
  166. ↑ 1 2 "Лукина С. Г. " Аварский каганат в системе социополитических и этнокультурных процессов эпохи раннего средневековья // Автореферат диссертации. - Ижевск, 2006 [102]
  167. ↑ 1 2 "Боргоякова А. П." Национально-культурная специфика языкового сознания хакасов, русских и англичан :На материале ядра языкового сознания// Автореферат диссертации. - Москва, 2002 [103]
  168. ↑ 1 2 "Николаева И. В. " Семантика "своих" и "чужих" в Повести временных лет// Автореферат диссертации. - Москва, 2003 [104]
  169. ↑ 1 2 3 "Гузейров Р. А. " Золотоордынский город Хаджи Тархан и его округа// Автореферат диссертации - Казань, 2004 [105]
  170. ↑ 1 2 "Хабенская Е. О." Этническая идентичность представителей татарских этнокультурных ассоциаций//Автореферат диссертации. - Москва, 2003 [106]
  171. ↑ 1 2 Караулова К. В. Сравнительный анализ процессов развития федерализма в России и Германии//Автореферат диссертации. - Москва, 2003[107]
  172. ↑ 1 2 "Боташева З. Б. " Истоки карачаевского и балкарского театров // Автореферат диссертации. - Москва, 2001 [108]
  173. ↑ 1 2 "Умарова Г. С. " Мир казахского этноса в документальной и художественной прозе В.И. Даля // Автореферат диссертации. - Саратов, 2007 [109]
  174. ↑ 1 2 Корякина М. И. Формирование основ межкультурного общения младших школьников средствами народных сказок. // Автореферат диссертации.- Якутск, 2002 [110]
  175. ↑ 1 2 "Азизова Н. Р. " Традиционно-обрядовая культура локальных этнических групп в современной России // Автореферат диссертации. - Москва, 2009 [111]
  176. ↑ 1 2 "Францева Н. Н." Флора и растительность полевой дорожной сети агроландшафта в зоне неустойчивого увлажнения Ставрополья// Автореферат диссертации - Ростов-на-Дону, 2009[112]
  177. ↑ 1 2 "Джалилова М. Н." Семейные традиции как средство нравственного воспитания в педагогической деятельности учителей // Автореферат диссертации. - Душанбе, 2010 [113]
  178. ↑ 1 2 "Старостин А. А." Политическая идентичность граждан постсоветской России // Автореферат диссертации. - Ростов-на-Дону, 2010 [114]
  179. ↑ 1 2 "Султангареева Р. А. " Семейно-бытовой обрядовый фольклор башкирского народа// Автореферат диссертации. - Уфа, 2002[115]
  180. ↑ 1 2 "Пелина А. Н. " Северный Кавказ: территориальная этнодемографическая и социальная дифференциация. Проблемы и следствия: На примере республик Северного Кавказа// Автореферат диссертации. - Краснодар, 2004 [116]
  181. ↑ 1 2 "Бутанаева И. И. " Хакасский исторический фольклор: Опыт историко-этнографического анализа // Автореферат диссертации. - Новосибирск, 2000 [117]
  182. ↑ 1 2 "Григорьева А. В. " Традиционное воспитание и школа у казаков Северного Кавказа :Исторический аспект, современные проблемы // Автореферат диссертации. - Пятигорск, 1999 [118]
  183. ↑ 1 2 "Потапова С. В. " Мифологические предпосылки онтологии//Автореферат диссертации. Уфа, 2009 [119]
  184. ↑ 1 2 3 "Петров В. Б." История о квазиистории // " Найдыш В. М., РУДН." Наука и квазинаучные формы культуры.- М.: МПУ Сигналъ, 1999.- 306 с. (автор - кандидат философских наук, доцент РУДН, см. Петров Василий Борисович. Личные данные. // Учебный портал РУДН. Дата обращения: 21 декабря 2011.)
  185. ↑ 1 2 3 4 5 "Петров А. Е." Перевернутая история. Лженаучные модели прошлого
  186. ↑ "Абдурагимов Г. А." Кавказская Албания - Лезгистан: история и современность. - СПб.; Махачкала. Издательство Дагестанского госпедуниверситета, 1995. С. 11 - 14 [120]
  187. ↑ 1 2 "Аджи М.": Очерки нашей истории.- М.: АСТ, Астрель, 2010. С. 4, 6. [121]
  188. ↑ "Аспандиярова А." Книга, которая должна была появиться раньше // Казахстанская правда [122]
  189. ↑ Возможности и реальности освоения Севера: глобальные уроки. - М., 1992.
  190. ↑ "Ежеля У. В." Дальневосточная железная дорога во второй половине XX века: свершения, проблемы и их решение (социально-экономический аспект) // Хабаровск. Центр дистанционного образования. 2009 [123]
  191. ↑ "Янюшкин С. А. " Природопользование в новом районе освоения: по материалам Приангарья : 1950-1980 гг. // Автореферат диссертации. Братск, 2008. [124]
  192. ↑ "Стафеев О. Н. " Мемуары как источник по истории нефтегазового комплекса Западной Сибири// Автореферат диссертации. Сургут, 2007[125]
  193. ↑ "Семенова И. С. " Влияние суровых и экстремальных климатических условий на расселение населения в Северных и Восточных районах России// Автореферат диссертации. СПб., 2003 http://www.lib.ua-ru.net/diss/cont/128729.html
  194. ↑ "Авимская М. А. " Строительство железнодорожной магистрали Тюмень - Сургут - Нижневартовск - Уренгой и его социокультурное обеспечение: Сер. 1960-х - сер. 1980-х гг.//Автореферат диссертации. Сургут, 2006 [126]
  195. ↑ "Корнилов Г. Г. " Население Ямала в 1959 -1989 гг.: Историко-демографический анализ // Автореферат диссертации. Екатеринбург. 2010 [127]
  196. ↑ "Ивачев И. В. " Развитие малочисленных народов Среднего Приобья в условиях функционирования нефтегазового комплекса// Автореферат диссертации. СПб., 2001 [128]
  197. ↑ "Лукьяненков С. С. " Создание территориально-производственных комплексов Сибири в контексте государственной политики размещения производительных сил в восточных районах РСФСР в 60-е - 80-е годы ХХ века// Автореферат диссертации. Армавир, 2007 [129]
  198. ↑ "Харламова Ю. А. " Железнодорожный комплекс в политических процессах Российского государства// Автореферат диссертации. - Москва, 2010[130]
  199. ↑ "Байкалов Н. С. " Формирование социальной инфраструктуры поселений Бурятского участка БАМа :1974-1989 гг. // Автореферат диссертации. - Улан-Удэ, 2005 [131]
  200. ↑ "Елина Т. Н. " Моделирование процессов разработки и управления региональными энергосберегающими программами// Автореферат диссертации. - Иваново, 2002 [132]
  201. ↑ "Самойлова А. Н. " Развитие системы управления трудовым потенциалом строительной отрасли Северо-Восточного региона России. // Автореферат диссертации. - Б.м., [133]
  202. ↑ "Давыдов М. В. " Организационно-экономические аспекты эффективного управления использованием энергетических ресурсов на предприятиях промышленности // Автореферат диссертации. - Брянск, 2003 [134]
  203. ↑ "Анжиганова Л. В., Анжиганова Е. В. " Хакасы во времени и пространстве. Абакан, 2001. С. 19
  204. ↑ " Борликов Г. М." Степная культура как феномен самобытной цивилизации // Мир образования - образование в мире. Научно-методический журнал. № 3 (15), 2004. [135]
  205. ↑ 1 2 3 "Семёнов Ю." История (историология) как строгая наука
  206. ↑ 1 2 3 "Грошева Г. В." Этничность в научном и политическом дискурсе современной Хакассии (конец XX - начало XXI в.) // Вестник ТГУ. 2007. № 303. С. 61-68.
  207. ↑ 1 2 3 "Кошеленко Г. А., Маринович Л. П." Лысенковщина, фоменковщина - далее везде? // Мифы "новой хронологии". Материалы конференции на историческом факультете МГУ имени М.В.Ломоносова 21 декабря 1999 года.- М.: Русская панорама, 2000. ISBN 5-93165-046x
  208. ↑ "Лучанский А." Мракобесие в эфире Первого канала // Наука в Сибири, № 28-29 (2563-2564). 20.07.2006.
  209. ↑ "Ажгихина Н." Терминатор мировой истории // НГ-Наука, 19 января 2000 года.
  210. ↑ 1 2 3 4 "Бисенбаев А. К." Глава XI. Центральноазиатский феномен фольк-хистори // Другая Центральная Азия.- Алматы: Аркасс, 2003.- 300 с.- ISBN 9965-25-049-9
  211. ↑ "Олейников Д.И." Образ М.А.Бакунина в общественном сознании // Памяти М.А.Бакунина. М., 1990; Олейников Д.И. Бенкендорф. - М.: Молодая гвардия, 2009
  212. ↑ "Елисеев Г. А." История религий: 10-11кл.: Пособие для учащихся общеобразоват. учебных заведений. М. : Дрофа, 1997; Елисеев Г. А. История древнего мира: Учеб. для 5 кл. / Г.А.Елисеев, Ю.Н.Лубченков, В.В.Михайлов. М. : АСТ, 1998
  213. ↑ Елисеев Глеб Анатольевич //История фэндома. [136]
  214. ↑ "Аксаковы." Чем пахнет мелкий горошек? // Официальный сайт М. Аджиева [137]
  215. ↑ "Василенко А." Наследники Башмачника Пасквино //Официальный сайт М. Аджиева [138]
  216. ↑ 1 2 3 "Перевалов С. М." Восстание дилетантов: российская историография на рубеже веков // Вестник Владикавказского научного центра. 2002. Т. 2, № 4. С. 11[139]
  217. ↑ 1 2 3 4 5 "Никитин Н." Феномен Мурада Аджи // Литературная Россия. 15 апреля 2005 [140] *"Никитин Н." Паранаука на марше. Мурад Аджи против "официальных" историков // "Наш современник", №3, 2006
  218. ↑ "Аджи М. "День, которого не было// Литературная Россия. 14.01.05 [141]
  219. ↑ "Аджи М. "Тайна опустевшего храма// Литературная Россия. 25.03.05 [142]
  220. ↑ "Аджи М." Кто убил русского царя? // Литературная Россия. 27.05.05 [143]
  221. ↑ "Аджи М." Русь и славянство // Литературная Россия.01.07.05 [144]
  222. ↑ "Аджи М." Зачем крестили Русь? // Литературная Россия. 22.07.05 [145]
  223. ↑ "Аджи М. " Тайна Библиотеки Ивана Грозного// Литературная Россия. 19.08. 2005 [146]
  224. ↑ "Аджи М. " Плач по Кавказской Албании// Литературная Россия. 25. 11. 2005 [147]
  225. ↑ "Аджи М." Азиатская Европа. - М.: АСТ, 2006
  226. ↑ "Аджи М." Древняя история тюрков и Великой Степи: Книга для школьников и их родителей. - М.: АСТ, 2007
  227. ↑ "Аджи М." Средневековая история тюрков и Великой Степи: Книга для школьников и их родителей.- М.: АСТ, 2007
  228. ↑ "Аджи М." Травля продолжается, или Материал для судебного иска[148]
  229. ↑ "Аджи М." Моя горькая-горькая "фолк-хистори". Встреча вторая. [149]
  230. ↑ 1 2 "Герайзаде Л. З." Религиозная символика в творчестве О. Сулейменова и М. Аджи // Международный научно-теоретический журнал. Б., 2008, № 6 (66) [150]
  231. ↑ 1 2 "Масаев М. В. " Невидимая структура символа (философско-исторический аспект)// "Гілея (науковий вісник)": Збірник наукових праць. - К., 2009. Випуск 22 [151]
  232. ↑ 1 2 "Викторин В. М. " Древние верования центра Азии в ритуалах народов Поволжья и Приуралья: основной культовый ареал и отдаленная периферия // Южно-Российский вестник геологии, географии и глобальной энергии. 2006, №6 [152]
  233. ↑ "Аллабердина Г. И." История России: Учебно-методический комплекс. // Для студентов специальности "История".- Сибай, 2010. 67 с. Сибайский институт (филиал Башкирского государственного университета).
  234. ↑ "Циунчук Р. А." Программа дисциплины "Казаневедение (Казань в панораме веков, диалоге культур и цивилизаций)". Специальность "Отечественная история" // Казанский государственный университет.
  235. ↑ "Заболотный В. М." Древние языки и культуры. Учебно-методический комплекс // Московский государственный университет экономики, статистики, информатики. Кафедра лингвистики и межкультурной коммуникации
  236. ↑ История мировых религий. Методические указания к спецкурсу // Пензенский государственный университет
  237. ↑ "Кадыров А. М., Коровина С. В., Кропачев А. И., Феклина О. Б., Шаяхметова А. М., Ширяев Л. А." Методические указания по курсам "Культурология и русский язык", "Культурология" // Уфимский государственный авиационный технический университет. Кафедра истории Отечества и культурологии
  238. ↑ Шубин Е.А., Закиров И.М., Абдрашитов Ю.Ф. Отечественная история. Учебно-методический комплекс для студентов юридического факультета // Академия труда и социальных отношений. Башкирский институт социальных технологий. - Уфа, 2007. [153]
  239. ↑ Список рекомендуемой литературы к кандидатскому экзамену по специальности музыкальное искусство//Казахстанская национальная академия искусств имени Т. Жургенова[154]
  240. ↑ Единое евразийское культурное пространство // ЯСИА. 16.12.11 [155]
  241. ↑ "Железный А. " Крещение Киевской Руси. Вып. 44. Ч. 7 // RT. KORR Россия. 16.12.11 [156]
  242. ↑ "Ядыкин И. " "Дети неба" - не Варвары // Красная звезда. 18 марта 2009. [157]
  243. ↑ 1 2 3 " Борисов А. " Единое евразийское культурное пространство//Информационно-аналитический портал "Центр Льва Гумилёва"". 19 декабря 2011[158]
  244. ↑ "Щуплов А, Льговский Д. " На каком языке была написана Библия? Беседа с М. Аджи //Книжное обозрение. 09.02.99.
  245. ↑ "Федорова Л. В." К Форуму духовности - 2011, посвященному развитию культурного и духовного потенциала Республики Саха (Якутия)// 3-я Международная научно-практическая конференция "Тенгрианство и эпическое наследие народов Евразии: истоки и современность". 11 июля 2011.[159]
  246. ↑ Тенгрианство - мировоззрение древних тюрков. 9 класс. Религиоведение// Северо-казахстанский институт повышения квалификации и переподготовки педагогических кадров [160]
  247. ↑ "Страх М." Тенгрианство - религия современных тюрков. Реферат.// Набержночелнинская городская олимпиада учащихся "Алые паруса". [161]
  248. ↑ "Карновский Ю. " Алтайцы сгубили Римскую империю?// Молодость Сибири. 1999 № 31[162]
  249. ↑ Мурад Искандерович Аджи//Земля олонхо [163]
  250. ↑ Adzhiev M. E. // WorldCat Identities worldcat.org/identities /lccn-n81-91997
  251. ↑ Принятие христианства на Руси и его историческое значение. Курсовая работа //Екатеринбургский филиал Академии труда и социальных отношений. 2010[164]
  252. ↑ "Бирюков А. М. " Тенгрианский монотеизм в свете данных лингвистики, историографии, археологии. Современные проблемы и перспективы развития исламоведения, востоковедения и тюркологии. Материалы II Всероссийской молодежной научно-практической конференции (Нижний Новгород, 23 мая 2008 г.)//Ежегодный научный альманах № 2, 2008,включающий доклады круглого стола «Права человека в светском праве и шариате», прошедшего в Бишкеке в 2008 г. Москва – Бишкек – Нижний Новгород: Издательский дом «Медина», 2009. С. 28[165]
  253. ↑ "Parzinger Hermann" Die Skythen. München : Beck, 2004.
Источник — https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Обсуждение:Аджиев,_Мурад_Эскендерович/Архив_7&oldid=107662574