40°01′59″ с. ш. 46°49′01″ в. д.HGЯO

Мавзолей в селе Хачин-Дорбатлы

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Мавзолей в селе Хачин-Дорбатлы
азерб. Xaçındərbətli türbəsi
Мавзолей на почтовой марке Азербайджана, посвящённой карабахским лошадям
Мавзолей на почтовой марке Азербайджана, посвящённой карабахским лошадям
40°01′59″ с. ш. 46°49′01″ в. д.HGЯO
Тип Мавзолей
Страна Азербайджан
Село Хачин-Дорбатлы
Архитектурный стиль Арранская архитектурная школа
Автор проекта устад Шахензи
Дата основания 1314 год

Мавзолей в селении Хачин-Дорбатлы (азерб. Xaçındərbətli türbəsi) — мавзолей-тюрбе Катавы Ходжа, сына Мусы[1] неподалёку от селения Хачин-Дорбатлы в Карабахе, построенная устадом Шахензи в 1314 году. Расположен мавзолей в 23 км к северу от Агдама и считается видным памятником мемориального зодчества средневекового Азербайджана[2].

С лета 1993 года по 2020 год часть Агдамского района, где расположен мавзолей, контролировалась непризнанной Нагорно-Карабахской Республикой и согласно резолюции Совета Безопасности ООН считалась оккупированной армянскими силами[3].

Архитектура[править | править код]

Архитектура и убранство мавзолея значительно расширяют представления о взаимосвязях искусства «мусульманских» и «христианских» областей Переднего Востока, Закавказья и Малой Азии. Он имеет двенадцатигранный корпус, завершённый пирамидальным шатром, и стоит на невысоком трёхступенном цоколе.

Внутреннее пространство мавзолея состоит из крестообразных в плане склепа и верхней камеры. Многоярусному сталактитовому своду камеры примыкают сталактитовые композиции ветвей креста. В его южном торце размещён с раковинообразной многолопастной конхой михраб, который обрамляет цепь небольших, орнаментированных розеток.

Строгость интерьера склепа подчёркнута филигранной вязью орнамента большой розетки, помещённой напротив входа. Арабоязычная надпись над проёмом верхней камеры сообщает имя погребённого, дату строительства — 1314 год — и имя зодчего — устада Шахензи. Михраб и содержание надписи подтверждают, что «заказчик» был мусульманином[4]. Арабоязычная надпись над входом гласит:

«Это сооружение (имарет) покойного Катавы Ходжа, сына Мусы, нуждающегося в милости Аллаха всевышнего, в летосчисление раби 2-го года семьсот четырнадцатого (понедельник 15 июля 1314 г.) сделал (амал) мастер (устад) Шахензи»[5]

.

Л. Бретеницкий и Б. Веймарн отмечают влияние армянской архитектуры и античности в архитектуре мавзолея. О связях с зодчеством соседних христианских областей говорят убранство входа, трактовка колонеток, а также характер сталактитов. Следует отметить редко встречающиеся в убранстве памятников Азербайджана изображения живых существ, как бы награвированные на гранях — терзающий лань хищник, крылатый грифон, олени, косули[4]. Сюжетами и манерой исполнения они несколько напоминают аналогичные приёмы в армянской архитектуре[6] — Гегарда и Сагмосаванка[4].

Примечания[править | править код]

  1. ↑ Л. С. Бретаницкий. К вопросу об истоках мусульманского искусства / Под ред. В. Г. Гафурова. — Центральная Азия в кушанскую эпоху: труды Международной конференции по истории, археологии и культуре Центральной Азии в кушанскую эпоху: Наука, 1968. — Т. II. — С. 406.

    Для сопоставления здесь взяты серебряная ваза, на дне которой выгравирован когтящий оленя грифон (Кахский район, III в. н. э.), и изображение на одной из плоскостей фасада мавзолея в Хачин-Дорбатлы, сохранившего не только дату строительства (1314 г.), но также имена зодчего (устад Шахензи) и заказчика (Катава Ходжа, сын Мусы).
  2. ↑ Л. Бретаницкий, Э. Крупкин, Л. Мамиконов. Мавзолей XIV в. в Агдамском районе (Представлено академиком АН Азербайджанской ССР М. А. Усейновым). — Доклады Академии наук Азербайджанской ССР. Выпуск 7: Издательство Академии наук Азербайджанской ССР., 1959. — Т. 15. — С. 755.

    Примерно в 23 км к северу от Агдама, неподалёку от с. Хачин-Дорбатлы, сохранился мавзолей, которому по праву принадлежит видное место среди памятников мемориального зодчества средневекового Азербайджана.
  3. ↑ Резолюция СБ ООН № 853 от 29 июля 1993 года. Дата обращения: 11 декабря 2011. Архивировано 30 мая 2012 года.
  4. ↑ 1 2 3 Л. С. Бретеницкий, Б. В. Веймарн. Искусство Азербайджана IV—XVIII веков. — М., 1976. Стр. 137—141
    Оригинальный текст (рус.)
    Представления о взаимосвязях искусства «мусульманских» и «христианских» областей Переднего Востока, Закавказья и Малой Азии значительно расширяют оригинальные архитектура и убранство мавзолея в селении Хачин-Дорбатлы (илл. 66). Его двенадцатигранный корпус, завершённый пирамидальным шатром, стоит на невысоком трёхступенном цоколе. Декоративные изящные пилястры на стыках граней завершены капителями, близкими деревянным формам. Поверху проходит полоса орнаментального фриза, крупные членения узора которого выявлены цветом. Грузность массивного корпуса несколько смягчена декоративными стрельчатыми нишами, чередующимися с проёмами, верх которых заполнен несложными сталактитами. Входной проём на северной грани выделен масштабно и подчёркнут декором (илл. 67). Его обрамляет вереница крупных, тонко прорисованных и искусно выполненных розеток, напоминающая убранство входов мавзолея Мелик Аждара и храма-усыпальницы в Егварде.

    Внутреннее пространство мавзолея по обыкновению состоит из крестообразных в плане склепа и верхней камеры. С редкостного великолепия многоярусному сталактитовому своду камеры примыкают не менее сложные сталактитовые композиции ветвей креста. В его южном торце размещён тонкой работы михраб с раковинообразной многолопастной конхой. Повторяя мотив убранства входа, михраб обрамляет цепь небольших, изящно орнаментированных розеток. Строгость интерьера склепа подчёркнута филигранной вязью орнамента большой розетки, помещённой напротив входа.

    Скромная арабоязычная надпись над проёмом верхней камеры сообщает имя погребённого, дату

    строительства — 1314 год — и имя зодчего — устада Шахензи. Михраб и содержание надписи подтверждают, что «заказчик» был мусульманином. Тем не менее в архитектуре мавзолея немало элементов, говорящих о связях с зодчеством соседних христианских областей,— убранство входа, трактовка колонеток, характер сталактитов. Особо отметим редко встречающиеся в убранстве памятников Азербайджана изображения живых существ, как бы награвированные на гранях (илл. 68). Тематический круг их обычен — терзающий лань хищник, крылатый грифон, олени, косули. Выразительность уверенных линий, стремительность движений, неожиданность ракурсов, материальная объёмность скупо очерченных форм говорят о недюжинном мастерстве художника. Сюжетами и манерой исполнения они несколько напоминают такие же «граффити» Гегарда и Сагмосаванка в Армении.
  5. ↑ Леонид Семёнович Бретаницкий. Зодчество Азербайджана XII-XV вв. и его место в архитектуре Переднего Востока. — Наука, Главная редакция восточной литературы, 1966. — С. 195. — 556 с.
  6. ↑ Л. С. Бретаницкий. Художественное наследие Переднего Востока эпохи феодализма. — М.: Советский художник, 1988. — С. 151.
    Оригинальный текст (рус.)
    По сути дела, это пример органического синтеза образа мусульманского мемориального сооружения со свободно интерпретированными элементами, навеянными мотивами армянского зодчества и античности. Синкретичность подобного рода ещё ярче проявилась в архитектуре мавзолея близ селения Хачин-Дорбатлы. Выразительность его запоминающегося образа также определяет гармоничность сочетания объёмно-пространственной композиции, традиционной для большой группы мемориальных сооружений Азербайджана, с оригинальностью архитектурных форм и элементов убранства, в которых нередки более или менее переосмысленные мотивы зодчества Армении.

См. также[править | править код]

Источник — https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Мавзолей_в_селе_Хачин-Дорбатлы&oldid=133462278