Ламария
Ламария (также известная как Ламара или Ламиа; груз. ლამარია) — богиня в грузинской мифологии, в частности, почитавшейся у сванов, грузинской народности[1]. Как и многие другие божества сванского пантеона, её имя происходит от персонажа христианской мифологии: в её случае от Марии, матери Иисуса[2][3]. Ламария почиталась как богиня домашнего очага, покровительница скота и женщин, особенно рожениц[1][2]. Также считалось, что она способствует плодородию сельских зерновых полей[2][4]. Ламария также была известна как покровительница пчеловодства, хотя позднее эта функция была возложена на святого Георгия в сванской традиции[5][6].
Ламария ныне обычно классифицируется как богиня женских функций и пространств. Её почитали женщины либо в своих домах в отсутствие мужчин, либо в небольших святилищах в необитаемых пространствах за пределами деревни[2][7]. Это отличалось от религиозных ритуалов, выполняемых мужчинами: либо в ходе церемоний внутри дома, либо в отдалённых храмах далеко в горах[2][7]. Подношения, сделанные Ламарии, включали в себя ткани, ювелирные изделия и бусы. Иногда переносные очаги использовались для ритуалов в честь Ламарии за пределами жилищ[2].
Ламария также иногда ассоциировалась или считалась равнозначной Барбол, другой богини женских и домашних занятий[2]. Некоторые исследователи предположили, что обе происходят от одного и того же дохристианского божества[8]. Французский учёный Жорж Шарашидзе считал, что Ламария произошла от индоевропейского божества, возможно, осетин или их предков, алан. Он рассматривал Ламарию как богиню домашнего очага, схожую с римской богиней Вестой[8]. Напротив, лингвист Кевин Туит рассматривал её как многогранную фигуру, демонстрирующую черты Весты, а также связи с дикой природой, как хевсурская богиня Самдзимари[8].
В Нижней Сванетии существовал «Праздник башни», который касался культа Ламарии. Во время него строилась снежная крепость, на её вершине помещалось священное дерево, а фигура богини прикреплялась к вершине дерева. Статуэтку сопровождал кинжал и деревянный фаллос, а её лицо закрывали. Водился хоровод, а дерево раскачивалось до тех пор, пока с лица Ламарии не спадало покрывало. Тогда деревенские дети наперегонки взбирались на башню и скидывали фигуру богини на землю[9]. Антрополог Кевин Туит отмечал, что ритуал имел значительные элементы лиминальности[9].
Примечания[править | править код]
- ↑ 1 2 Jordan, Michael. Encyclopedia of gods : over 2,500 deities of the world (англ.). — New York : Facts on File, 1993. — P. 143.
- ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Tuite, Kevin. The meaning of Dæl. Symbolic and spatial associations of the south Caucasian goddess of game animals. // Language, Culture and the Individual. A Tribute to Paul Friedrich (англ.) / O’Neil, Catherine; Scoggin, Mary; Tuite, Kevin. — 2006. — P. 9. Архивировано 16 марта 2016 года.
- ↑ Aronson, Howard Isaac; Kiziria, Dodona. Georgian language and culture: a continuing course (англ.). — Slavica, 1999.
- ↑ Bläsing, Uwe; Arakelova, Victoria; Weinreich, Matthias. Studies on Iran and The Caucasus: In Honour of Garnik Asatrian (англ.). — BRILL, 2015. — ISBN 9789004302068.
- ↑ Gamkrelidze, Thomas V.; Ivanov, Vjaceslav V. Indo-European and the Indo-Europeans: A Reconstruction and Historical Analysis of a Proto-Language and Proto-Culture. Part I: The Text. Part II: Bibliography, Indexes (англ.). — Walter de Gruyter, 2010. — ISBN 9783110815030.
- ↑ Bechert, Johannes. Sprache in Raum und Zeit: Beiträge zur empirischen Sprachwissenschaft (нем.). — Gunter Narr Verlag, 1998. — ISBN 9783823351702.
- ↑ 1 2 Tuite, Kevin Real and Imagined Feudalism in Highland Georgia (англ.). ResearchGate (2002). Дата обращения: 28 сентября 2018. Архивировано 17 октября 2018 года.
- ↑ 1 2 3 Tuite, Kevin. "Antimarriage" in Ancient Georgian Society (неопр.) // Anthropological Linguistics. — Т. 42, № 1. — С. 52. — .
- ↑ 1 2 Tuite, 2006, p. 20.